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PAGE  PAGE 14 國立臺南大學國語文教學碩士班 六朝文專題研究第二學期專題報告 題目： 六朝志怪小說初探 指導老師：林登順教授 研 究 生：王儷樺 學號：六朝志怪小說初探 王儷樺 摘要：六朝志怪小說初探先志怪小說溯源，再分析六朝志怪小說產生的背景，說明六朝志怪小說的種類，介紹六朝志怪小說的有名作品，探析六朝志怪小說的特色，最後提出六朝志怪小說的價值。 關鍵詞：六朝 志怪 小說 壹、志怪小說溯源 「小說」一詞，最早見於《莊子.外物》﹕???????????????? 「飾小說以干縣令，其於大達（大道）亦遠矣。」這裡指的「小說」是無關大道的淺薄瑣碎的言論。與文學體裁的「小說」並不同。東漢桓譚《新論》﹕「小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，修身理家，有可觀之辭。」指出它的性質和作用，肯定小說是一種著作。班固《漢書.藝文志》：「小說十五家，千三百八十篇……小說家者流，蓋出於裨官，街談巷語、道聽塗說之所造也。」把「小說家」列在諸子十家中的第十家，是街談巷語、道聽途說虛構。這是已近於小說的概念。 志者，記也；志怪，就是記述神奇怪異之事。「志怪」一詞，首見於《莊子．逍遙遊》：「《齊諧》者，志怪者也。」這是最早將「志怪」一詞用來說明一本書的性質的。《晉書》卷七十五提到祖台之「撰志怪，書行於世」，《隋書．經籍志》除了著錄祖台之的《志怪》二卷，還另外錄了孔氏的《志怪》四卷，這兩部書可能是最早將「志怪」用為書名的。這二部名為《志怪》的志怪小說皆已亡佚，魯迅的《古小說勾沉》輯錄了前書十五篇，後書十篇。然而，將「志怪」一詞用於小說分類者，乃明代胡應麟，其《少室山房筆叢》卷二八將小說分為六類：志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規。從胡氏之分類可知其心目中的「小說」乃延續班固《漢書．藝文志》以下之傳統觀念，即認為小說乃是一些道聽途說的街談巷議、殘叢小語，而「志怪」則介於錄異與創作之間。胡氏在「志怪」類下列《搜神（記）》、《述異（記）》二書，正是六朝 小說之代表作。 六朝志怪小說溯源可分為以下幾個階段： 一、遠古時代： 「神話」、「傳說」如山海經、穆天子傳等書內，包含豐富的神話傳說和山川博物等事蹟，被後世人認為是中國志怪小說的起源。 二、春秋戰國： 用「寓言」（將哲理簡明化，將抽象的道理，具體化地講述出來，達到形象化的效果）表達思想。寓言最多的乃是《莊子》，其次則為《韓非子》、《呂氏春秋》和《戰國策》。 三、秦漢： 「方士小說」如《封禪方說》、《待詔臣饒心術》、《待詔臣安成未央術》、《臣壽周紀》、《虞初周說》、《百家》。。這些以封禪、養生醫巫、厭祝之術為內容，方士所作的作品在漢代被學者當作小說來看待、正是因為其品流雜亂，所述皆機祥小術，往往荒誕無稽，與閭巷傳聞、道聽塗說並無不同，所以被列入小說家。這時期的神話、寓言、史傳、野史傳說、宗教故事等以神、史合一，以人、事為主，雜史雜縳方式，多為記錄民間流傳的故事，形成志人、志怪兩大類的端倪。 現在之所謂六朝小說，我們所依據的只是從《新唐書藝文志》、《四庫書目》的判定，有許多六朝小說當時並不被視為小說。例如《漢武故事》，《西京雜記》，《搜神記》，《續齊諧記》等，直至劉癲的《唐書經籍志》，還屬於史部起居注和雜傳類裏的。那時還相信神仙和鬼神，並不以為虛造，所以所記雖有仙凡和幽明之殊，卻都是史的一類。 貳、六朝志怪小說產生的背景 志怪小說之出現與發展除了承接先秦神話及寓言，亦有本身之時代背景。《中國小說史略》謂：「中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。」王國良謂：「志怪小說是在六朝長期的黑暗歲月離亂社會中，隨著頹廢厭世思想的滋長，陰陽術數之說的流行，神仙長生欲望的追求，佛道輪廻報應觀念的傳播，域外珍奇物品的輸入等外在條件的推動，再加上文士勤奮寫作，爭奇鬥異的情況下，而達到空前興盛的局面。」魏晉南北朝志怪小說產生的背景可為以下： 一、社會動亂、政治黑暗 ?　　自東漢末年至南北朝結束，前後約四百年。中國長期處於動亂之中，政爭迭起、戰事連年，人民不是被屠殺，就是因天災、瘟疫疾病而死。即使暫時沒有戰亂、災荒、苛稅和徭役，也一樣讓百姓無法生存。人民處如此絕境，魏晉南北朝的權貴揮霍著搜刮來的民脂民膏，過著荒淫奢侈的生活。人民無法忍受壓榨，憎惡動盪、黑暗的社會，希望擺脫悲慘的處境，渴望追求自由幸福。透過小說故事，迂迴曲折地反映對生活理想和勝利的願望。這類小說故事，有的是從兩漢流傳下來的舊傳說，經過當時人民的充實或改造，增強了現實性；有的是魏晉人民的被文人採輯、加工民間傳說的新創作。這些豐富了六朝志怪小說的內容。 ?二、佛道思想，求仙煉丹 ?