第二章 中世纪到文艺复兴时期文论.pptx

第二章 中世纪到文艺复兴时期文论;关于中世纪的说法： 1.476年西罗马帝国灭亡——1640年英国资产阶级光荣革命。 2.476年西罗马帝国灭亡——1492年哥伦布发现新大陆。 3.476年西罗马帝国灭亡——1453年东罗马帝国灭亡。 中世纪的历史只知道一种形式的意识形态，即宗教和神学。 基督教中世纪的长期冬眠中。 中世纪的巨大进步――欧洲文化领域的扩大，在那里一个形成的富有生命力的大民族，以及14和15世纪的巨大的技术进步。 ——恩格斯 ;;全世界第一所大学 意大利博洛尼亚大学，成立于1119年。;一、奥古斯丁 圣经中的语言或表述的事物，并不一定是事物本身，而是另有所指，需要在隐喻意义上的解释。这是较早的解释学，影响到后来的施莱尔马赫和伽达默尔以及索绪尔等人的理论。;摩尼教 “花园里的奇迹” “拿起，读吧！拿起，读吧！” 圣保罗：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。” “顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”。;1、上帝是美的本体 原罪： “还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子” 美根源于上帝， 而人则带着“原罪”来到世界，人要心向世界，不断压制肉体欲望的罪恶，才能使灵魂接近上帝的美。 2、文学艺术是神学信仰的敌人 第一，亵渎神灵；荷马史诗中的众神； 第二，宣扬七情六欲，腐蚀人的灵魂，“人愿意从看戏引起悲痛，而这悲痛就作为他的乐趣。这岂非一种可怜的变态?” 第三，虚假。 ;3、形式美、虚构与语象理论 形式美：欣赏艺术作品必须整体把握，一座孤立的雕像并不美 ，雕像之所以美是因为它是宏伟建筑的有机组成部分。 虚构：肯定虚构，认为没有虚构就没有艺术； 语象：象征语言中的形象，象征语言之所以能给读者带来乐趣，一是因为象征语言具有形象性，人们总是借助生动的形象去领悟语言所指的事物或意义，因而产生乐趣，二是因为象征语言不是直白地表述含义，而是借助联想、想象去推断，去猜想，把握象征语言需要付出代价。 ;;三、托马斯·阿奎那 经院哲学的集大成者。所谓经院哲学，指的是学院化的哲学尤其是指协调性与信仰的哲学。 提出上帝是第一推动力的说法。所谓的模仿并不是柏拉图的模仿理式，也不是亚里士多德的模仿现实，而是模仿上帝的创作，因为任何事物的最终源泉就是上帝，上帝创造了万物。;1、模仿自然即模仿上帝的创造 只有模仿自然才能掌握上帝的“技巧”。 《神学大全》：“美包含三个条件：完整或完美，凡是不完整的东西是是丑的；合适的或和谐；最后是鲜明或清晰，被公认为美的东西具备鲜明的颜色”。从颜色上考虑美的基本属性，这也是阿奎那作为中世纪哲学家的一个具体标志。 2、美与善、艺术与道德的区别 善与欲望相对立，其作用恰是最后因，而美与知识相对应，其作用有如形式因。各种事物能使人一见而生快感即称为美。 ; 他区分了美和善的关系。善是与人的各种功利、目的、欲望相对应的一种事物，善的事物能满足人的实际需要，给人带来利益。美只与形式有关，与欲望利益无关，美只引起人的快感。这种观点对康德的理论有所影响。;3、《圣经》的象征意义 诗“欠缺真理”，而神学“超于理性”，我们应该通过形象的象征意义把握诗和神学的真谛。 《圣经》文字具有两种功能： 一是表义功能，即确切表述事物存在和性质的功能； 二是象征功能，即文字所表述的事物能显示更为深远的精神意义。 ; 文艺复兴时期文论 文艺复兴是欧洲从14世纪开始的一种社会思潮，是刚刚出现的资产阶级反对中世纪封建主义和神学主义的文化运动。它的出现与当时资本主义在意大利等国家的出现和发展有关，也与当时有关古希腊的一些著作的重新发现有关。 高举人文主义和科学主义的旗帜，以人性反对神性、以现世主义反对来世主义，以个性解放对抗禁欲主义、以求知对抗盲从。;一、但丁 《致斯加拉大亲王书》、《飨宴》和《论俗语》等 （一）、“四义说”与《神曲》的寓意 “当以色列逃出埃及，雅各的家族逃出说外国语言的异族时，犹太就变成他的圣域，以色列就变成他的权力。” 字面：以色列的子孙在摩西时代离开埃及。 譬喻：基督替我们所做的赎罪。 道德：灵魂从罪恶的苦难到天恩的圣境的转变。 寓意：从腐朽的奴役状态转向永恒的光荣的自由。;;地狱图示;炼狱构造示意图;天堂构造示意图; 唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅， 你这暴风雨中没有舵手的孤舟， 你不再是各省的主妇，而是妓院； …… 而你的活着的人民住在你里面， 没有一天不发生战争，为一座城墙， 同一条城壕