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美学概论 MEIXUEGAILUN 第二章 审美活动的发生和发展 第一节 巫术直观与世界的象征化 美学概论 关于审美活动起源的研究，迄今形成了两条研究的路径： 一条是实证主义。始于19世纪，代表人物有普列汉诺夫、恩斯特·格洛塞。这条路径主要从原始人的生活、生产、劳动等方面的现实需要来解释所有原始艺术和审美活动，认为原始艺术是与原始人的社会的现实生活需要紧密地关联在一起的。 另一条是直觉主义。形成于19世纪浪漫主义思想中，如尼采提出悲剧、音乐等都源于人的生命活力，即一种生命意志，他称作“酒神精神”，就是直觉主义的路径。20世纪20年代德国恩斯特·卡西尔提出一种符号形式的哲学，认为所有原始的符号形式，包括神话、原始语言、原始艺术等，都不是起源于对事物的理性的认识和分析，而是起源于人的生命的表现活动——直觉。 结合以上研究的路径，我们可以说，人类审美活动有两个起源，一个是巫术，一个是生产活动中的“手艺”。 美学概论 第一节 巫术直观与世界的象征化 一、巫术及巫术直观 ?（一）什么是巫术活动 巫术是人类原始的活动方式，它是人类按照自己的生命活动特征来构建世界的一种方式，也是原始人类经验世界的方式和信仰的方式。它的核心就是把人自己的生命活动的力量看作是世界的普遍力量，认为这种力量神秘地沟通了事物间的联系，并超越时间和空间的限制而发挥着超常的威力。巫术因此企图通过进入这种力量内部，预测到这种力量的运动，并企图通过这生命活力影响事态的发展或者预测其结果。 因此，巫术在用人自身的生命活动特征来建构世界的过程中，包含着一种根深蒂固的信念，即世界是由某种隐蔽的、神秘的生命力所支配的。这就是它的宇宙观，也是它的信仰观。 美学概论 第一节 巫术直观与世界的象征化 美学概论 第一节 巫术直观与世界的象征化 （二）巫术活动的特征 （1）人的生命是与万物的生命未分离的，它们之间是相通的，也 是相互影响的。因此，巫术世界是一个浑然整体的世界。（2）人的生命与外部世界之间是交互影响的，也是交互可直接沟 通的。（3）巫术世界是一个“存在”与“非存在”不分的世界。即使是梦、 幻觉、想象的东西、符号性的东西、征兆性的东西，也同样 具有现实的真实性。（4）巫术世界是一个隐喻的世界，也是一个受魔法支配的世界。 美学概论 第一节 巫术直观与世界的象征化 （三）巫术直观 原始人类的巫术活动大致由巫术仪式、巫术符号、巫术世界观和巫术直观四部分构成。其中，核心是巫术直观。 从表面上来说，“巫术直观”表现为一种人的通神能力，一种与神或神秘的事物进行沟通的能力。 巫术直观不能单纯看作是人的一种主观能力，而应看作是人的生命活力被外化为周流世界的普遍力量后所产生的生命力的普遍可沟通性。因此，巫术直观就是原始人类通过生命活力的普遍可沟通性而与周围世界直接的、前理性的交流方式。 美学概论 第一节 巫术直观与世界的象征化 （四）巫术直观的意义 （1）“巫术直观”是人的生命活力的本源性奠基，是生命活力对世 界的第一次创造性构造。它不是想象性，而是体验性的。（2）“巫术直观”是生命活力的创造性显现。（3）“巫术直观”是前认识的、前概念的和前思维的，可以称作“原 始思维”。（4）“巫术直观”还包蕴着“诗性直观”的内核。 美学概论 第一节 巫术直观与世界的象征化 二、世界的象征化和神话、语言、符号 我们在艺术活动、审美活动中普遍遇到的现象，是象征和活生生的符号的表现。按照传统的说法，审美活动和艺术活动具有形象性。那么，它们是从何而来的呢?它们都是从巫术活动中产生的。 在人类发展中，正是巫术活动首先将围绕着人的世界象征化了，同样，也正是这种象征化产生了人类文化活动的符号和各种符号形式。 美学概论 第一节 巫术直观与世界的象征化 （一）世界的象征化 “象征”就是以具体的显现形式成为某种隐蔽的力量或意义的表征。也就是说，在巫术活动中，凡进入到人的活动范围的东西，都被呈现为生命活力的表征，就是世界的象征化。 世界的象征化意味着，世界对人而言并不是先已给定的客观的存在，而是被人的生命活动表现为灵魂的一种延伸，体现为生命活力的自身创造。 羊毛党 0 仐摋垲 美学概论 第一节 巫术直观与世界的象征化 （二）巫术符号与神话、语言、艺术 在巫术活动中，不仅世界象征化，而且在象征化的同时，出现了人的符号创造活动。原始初民的巫术世界的符号形式，可以分为狭义的巫术符号、神话、语言和艺术四个类型。 1