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从“永恒客体”谈“形而上学”的构架 从“永恒客体”谈“形而上学”的构架 古代哲学是客观主义的。但随着科学的发展，批判偏颇理论似乎成为了科学的专属。因此现代哲学则被推出物质的客观领域，而转向主观主义的精神。但据怀特海看来，“哲学家都是理性主义者，他们都在设法深入到无情而不以人情为转移的事实后面去。他们希望用一般原理来解释进入事实流变中的各种细节的相互关系。同时他们也在寻求可以消除纯武断论的原理，以便在假定任何一部分事实之后，其他事物的存在就可以符合理性的某种要求。它们要求探讨事物的意义。”[1]特别是随着量子论和相对论的发现，牛顿物理学的崩解，使得怀特海大为震撼，从而转向了科学哲学的研究。“怀特海认为要抛弃旧的实体概念，重建科学的形而上学基础，首先就是要用一种动态的存在物来代替传统哲学的那种静态的实体，以互为依托的存在物代替传统哲学的独立实体。”[2]故在其的所构架的的“形而上学”里“永恒客体”便成为了其整个体系构架中的基础以及关键。 　　一、“永恒客体”的理解以及界定 　　在任何被认识的事态中，除开同类事物在其他事态中的实际事素以外，每一个实际事态都处于另一种交叉互联的实有领域中，这个领域存在许多不同的方向，它在实际中的立足点超越了任何一种实际事态。在亚里士多德的学说里，这些超越的实有被称为“普通”。为了摆脱“普通”一词在漫长哲学史中的所具有的假定，为了使这些超越的实有的本质更加抽象化，怀特海引入了“永恒客体”这个词。这种抽象化指的是“永恒客体本身不必涉及任何特殊的经验事态就可以直接被理解。”[1]要理解一种永恒客体就必须认识到它的特殊个性、在实际事态中与其它永恒客体的一般关系以及进入特殊事态的一般原则。 　　如果简单理解的话，譬如“7条鱼，7个石头，7只猫……”对于7条鱼本身而言为一个永恒客体。鱼则显示了它的特殊性，以区分于石头或猫；在实际事态中，“7条鱼，7个石头，7只猫……”则是相互有关联的；而鱼要进入7这个特殊事态，它必须满足7条鱼这个基本原则。如果不满足，则不属于7这个特殊事态的范本文由论文联盟http://www.LWLm.coM收集整理围内。哲学上的理解远远比该例抽象复杂得多。一个物质区分于其他的物质，它必须具备其特殊个性。就如同生物学上的种属之间的划分，但从微观角度而言，或许比这个还要复杂。而世界是联系的，物质和物质之间也总是相互联系的。在满足一定的原则下或共同点或条件下，在某种特殊事态下就具备了接纳和排斥一种永恒客体的可能。 　　在怀特海看来，“现实实有并不是抽象的、孤立的、永恒的实体，而是一个充满生机的经验的生成，整个世界和宇宙就在这样的基础上发展而来。”[3]故在现实世界中永恒客体的界定就必须满足两个原理，即：“每一个永恒客体都是一个个体，在其本身特殊的形式下形成了其本身；一个永恒客体作为一个抽象的实有而言，并不能摆脱与其他永恒客体的关系。”[1]更为理解化的界定即：若一个抽象化的实有，在其特殊的形式下独立于其它抽象化的实有，并与其它抽象化的实有联系或受到其它抽象化实有的影响，这样的一个个体称之为“永恒客体”。 　　二、“永恒客体”的限制论 　　“所有永恒客体被包容到每一个事态中去时的一般状况都具有双重性质，一种是每一个永恒客体对于一般事态的不肯定关系，另一种是它和某一特殊事态的肯定关系。”[1]这种叙述方法便将时—空连续区从单纯实际事态中解放出来，在事件实际过程的一般性质限制下，永恒客体在抽象可能性中怎样产生其一般性质。这里的可能性其实就是永恒客体的本质可以容纳对于实际事态的关系。 　　具体解释起来应该是：永恒客体A、B、C，在实际事态R中被包涵，即R的情形。但这并不代表着A、B、C三者中的都具有进入r的肯定性。这种肯定性即r接纳A、B、C的限制。其实即使在实际事态R中，也同时包涵了这三者的肯定性和不肯定性。在普通情况下，R对不肯定性采取了包容的态度，但在特殊事态r下，其拒绝了三者的肯定性，接收了符合肯定性的a、b、c，成为了r 。就以上文的事例来形象说明，即在数字这个实际事态中，“7条鱼，7个石头，7只猫……”和“2条鱼，1只狗，7只猪……”都有进去数字这个实际事态的可能，但是由于品种的不同，数字这个实际事态包涵了不同的种类，这对于数字而言其实是一种不肯定性。如果提取出数字7的特殊事态，那么对于“7条鱼，7个石头，7只猫……”而言都具备进入7的可能性；而在“2条鱼，1朵花，7张纸……”却只有“7张纸”符合进入7的可能性，其他便被拒绝纳入7这个特殊事态的范围内。再仔细推敲下，7这个特殊事态对于“7条鱼，7个石头，7只猫……”和“7张纸”而言，从本质上可以算上是实际事态，它同样具有品种上不肯定性。但是对于“2条鱼，1朵花”而言，7就是特殊事态，因为它限制其进入其范围内。当然依此类推，可以