从“范畴体系”看怀特海有机哲学的生态美学底蕴.docVIP

从“范畴体系”看怀特海有机哲学的生态美学底蕴 从“范畴体系”看怀特海有机哲学的生态美学底蕴 一、有机哲学的“范畴体系” 怀特海强调其哲学的形而上学思辨性质。在《过程与实在》这部集中而全面地阐释其有机哲学学理的巨著中，他首先标举和说明了“构成有机哲学的根本概念”，即其“范畴体系”。这个“范畴体系”包括4种类型的范畴共计47个，其中有“终极性范畴”3个、“存在范畴”8个、“解释性范畴”27个和“范畴性要求”9个。严格地说，其中真正的范畴只有前11个，其余36个只是对这11个范畴的阐释和演绎。前11个范畴是怀特海的有机哲学理论整体构架上的基本节点，而其他“范畴”则是对这些节点和节点之间关系的具体说明和展开，从而使其哲学的整体框架的具体内涵得以丰富和充实。 怀特海说：“真正的哲学问题就是，具体事实是怎样体现从它自身抽象出来而又分有其自身本性的那些实有？”“换言之，哲学就是说明抽象，而不是说明具体。”①怀特海在《思维方式》中也表达了同样的思想，他说：“哲学是对关于范围广泛和适当的一般概念的思考。”他认为：“这种精神习惯就是文明的本质。它就是文明。”他还说：“文明生物是那些运用某些范围广泛的关于理解的一般性来考察世界的生物。”②可见他是多么重视对抽象的说明。罗斯指出：“正是为了回答由我们的高度抽象和具体的特殊事物之间的相关性提出的问题，怀特还提出了他的范畴图式。范畴图式构成了他整个体系的一个纲要或概要，一个自明的骨干或框架。”③罗斯说的“范畴图式”就是我们所要讨论的“范畴体系”。 基于怀特海对哲学思维的融通性和逻辑性的重视，这些范畴都是相互关联、互相依存的。它们每一个既是构成这个理论整体的不可或缺的因素，又无不映射和蕴含其哲学整体的基本精神。怀特海的哲学在本质上是一种关于世界存在和生成的思辨性的生态哲学，而这种生态思维的精神就一定也蕴含在这个“范畴体系”所包含的各个范畴及其相互关联之中，在其所构成的体系的整体生命之中。因此，通过这个“范畴体系”来审视怀特海哲学中所呈现的生态思维意蕴，应该能够更加真切鲜明地展示出其独特的理论气象。 二、3个“终极性范畴”精义 首先来看3个“终极性范畴”，即“创造性”、“多”和“一”。怀特海说：“创造性、多、一是包含在事物、存在、实有这三个同义词的意义中的终极性概念。这三个概念构成终极性范畴，是其他更具体的范畴所依据的范畴。”①这3个范畴以“创造性”为根本动力，“一”与“多”互动推进，构成了对世界生成有机过程的最简约也最明确的图景。 事物之“一”是“多”的复合统一体 对于“一”与“多”的含义，怀特海解释道：“一这个词并不是表示作为复合的具体概念整数一。它代表的是同样为不定冠词a，an、定冠词the’、指示代词this或that以及关系代词which’、what’、how’这些词的所依托的普遍概念。它代表一个实有的唯一性。”这就是说，这个“一”指的是实有的个别的“唯一性”的存在，就是所谓实际存在的“一个”的意思。而“多这个词预设一为前提；多这个词传达了析取的多样性概念，这一概念是存在概念的基本因素。在析取的多样性中有许许多多的存在”②。这就是说，这个“多”不是很多的“一”聚合起来的“多”，而是对“一”加以“析取”即分析性抽取所得到的“多”。这就意味着，每一个“一”都不是单纯的孤立的存在，而是一个包含着“多”的存在，是一个包容了多样性的综合，是由“多”构成的存在。 这里对“一”与“多”的含义和关系的说明，乃是怀特海有机哲学的重要精义之一，即任何一个现实的实有都是一个复合的、具体的、构成性的存在。每一个“一”都包含着“多”，而多个的“一”又构成新的“一”。这样一来，每一个“一”都与其他的“一”彼此密切关联。在这样的实有观念中，向来被看作实体的存在就无不处在关系之中而成为一个关系性的存在。在早期，怀特海曾用“事件”概念代替传统的“实体”概念；这里进一步突出事件的关系内涵，用“关系”概念取代了“实体”概念的中心地位。具有上述含义和关系的“一”与“多”，被看作是世界的普遍的终极性质。既然每一个“一”都是“多”的关系性构成，因此也就必然与别的“一”发生多样的关系，使“一”成为一个具体的即多样统一的存在，也就是一个生态性的存在。 “创造性”是“多”合为“一”的根本动力和世界的本质 在“一”与“多”的相互转变和生成中，“创造性”乃是最重要的本质性的动力和中介。怀特海说：“创造性是表征终极事实普遍性中的普遍性。”这就明确指出，“创造性”这个范畴的普遍性是一种具有终极意义的普遍性，亦即现实世界普遍具有的根本特性。创造性作为世界的本质所在，当然就是作为实际存在本文由论文联盟http://www.LWlm.COM收集整理的这个世界的终极原则。用怀特海自己的话说，“在有机哲学中，这种终极的东西叫做创造性”③。 怀特海接着说：“正是通过这