聚光灯下孔子的圣行与凡心.docVIP

聚光灯下孔子的圣行与凡心 　　越了解孔子，就会越发现他并非一个360度无死角的完美塑像，而是一个有温度、有性格，时而温文尔雅、时而风趣顽皮、时而自信爆棚、时而否定自己的鲜活的翩翩君子。 　　这是一个悖论，世间无人生来就是圣贤，又人人皆可为尧舜；这又是一个真理，你选择走什么样的路，你就会成为什么样的人。当胸中吐纳济世情怀――时时处处，圣人之躯便会挺拔生长；当眼底尽是苍生黎民――天天年年，圣人之魂便会绵亘千年。 　　可是，圣人终归有颗凡心，不是蒙娜丽莎的微笑，完美无瑕；不是菩提树下的佛陀，不悲不喜。圣人，正因有了爱憎、好恶、亲疏、忧乐，才有了立体丰满的人格。过尽千帆，我们常常发现，思想上的巨人也许正是生活中的顽童，站在精神制高点上的他们，却总抱有一颗赤子之心，爱其所爱，恶其所恶。滚滚长江流逝，潮落潮起刷新多少圣人的面孔，这其中，孔子无疑是一面屹立不倒的旗帜，一个历久弥新的精神符号。 　　翻看记录孔子言行的那些句段，字里行间我们总能捕捉到圣人日常的一颦一笑，似乎跨越千年，他就在我们身边，甚至我们都能够聆听到他的呼吸，感受到他的心跳。 　　言语间的潜台词 　　言有尽意无穷，恐怕是孔子师生之间对话的最大魅力，你来我往之后的言外之意更是让我们思虑不尽。孔子尚礼，礼是他的行为底线，更是他的识人标准。《论语》的《八佾》篇中有这样一段记录：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”孔子讲到韶乐，认为美极了也好极了；讲到武乐，则认为虽然美极了，但还是不够好。 　　同样优美的音乐，缘何在孔子心里却优劣分明呢？这就必须要谈一谈两段音乐的出处。韶乐是舜帝时流行的乐曲，舜的天子之位是由尧帝禅让而来，也就是依礼而至，因此孔子认为这种行为是尽善的；而武乐是周武王时期流行的乐曲，周武王的天子之位是讨伐商纣而来，虽然是正义之战，但按孔子之意，则有违礼之嫌，由此孔子认为武乐虽然尽美但不尽善。 　　在《论语》的《公冶长》篇中有一句孔子对伯夷、叔齐的褒扬：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”。这句话表面是称赞伯夷、叔齐宅心仁厚，其实还有另外一层含义，在司马迁的《史记》中有一段生动记载：当年伯夷和叔齐兄弟二人互相谦让君位而双双远走他乡，听说西伯侯姬昌敬天爱人，于是就去投奔姬昌，可不曾想二人赶到时，西伯侯已经去世，他的儿子也就是后来的周武王姬发正带着父亲的灵柩讨伐商纣。伯夷和叔齐见此情景非常悲愤，跪在姬发的马前冒死进谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”意思是父亲尸骨未寒就大动干戈，这能算是孝吗？以大臣的身份去征讨君王，这能算是仁吗？后来武王伐纣成功建立西周，伯夷和叔齐以此为耻，坚决不吃周朝的粮食，最后饿死在首阳山。 　　把这两个片段串联在一起，我们不难看出，尚礼的孔子是抵制以暴制暴的，这也正体现了他终身推崇的仁爱思想，希冀天下归仁。这种类似的潜台词在《论语》中随处可见，当我们将一片片闪光的碎片串联起来，就变成了一条璀璨的“珍珠”链，时移世易，光芒永恒。 　　眉宇处的微表情 　　孔子的喜怒哀乐在与弟子的促膝谈话间表露无遗。当弟子与他达到思想上的共鸣时，孔子就会由衷地欣喜。某天孔子与子路、曾皙、冉有、公西华围坐闲聊，孔子问四个学生各自的人生志向，当曾皙讲到他的人生志向就是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”时，孔子毫不吝啬地用“吾与点也（我赞同曾皙的话）”来表达对曾皙的赏识，因为曾皙所讲到的理想正是孔子向往并不断践行的礼乐治国。 　　当弟子的日常表现背离了孔子的教学初衷时，孔子就会严厉地斥责。孔子对学生的要求十分严格，除了需要一日三省吾身之外，更是要日日精进、不得懈怠。孔门十哲之一的宰予被孔子评价为非常擅长言辞，但表扬归表扬，不努力的时候孔子也会毫不留情地给予批评。宰予昼寝，孔子愤然呵斥道“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，将严厉进行到底。当白发人送黑发人时，孔子毫不回避内心的哀恸。颜回英年早逝，孔子仰天长叹两声“天丧予”，彼时孔子内心的痛苦我们感同身受，一痛失去最心爱的弟子，二痛失去了最得意的传人，第一叹孔子似乎在说老天是要取了我的性命，第二叹孔子似乎在说老天是要断了我的思想。这种大哀也许就叫做肝肠寸断吧。 　　当性命攸关之际，孔子仍能够乐观地处变不惊。《孔子家语》里有这样一段记载，孔子与众弟子受难于陈蔡之间，绝粮七日，危在旦夕，孔子也觉得此番遭遇凶多吉少，于是把最欣赏的三个弟子子路、子贡和颜回逐一叫到膝前，问了他们一个相同的问题：“吾道非乎，奚为至于此？”子路和子贡均未能给出让老师满意的答案。轮到颜回，他掷地有声地说出了自己的想法：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之。世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”一句“不容，然后见君子”让孔子瞬间