论孔子之“礼”对“周礼”的修正.docVIP

论孔子之“礼”对“周礼”的修正 　　摘要：“礼”是孔子政治思想的核心之一。《论语?八佾》子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子毕生追求恢复周礼，然而，礼崩乐坏下的周礼，已经不能适应社会发展的需要。于是，孔子为“周礼”赋予了新的内涵。孔子之“礼”对“周礼”的修正，主要在于其核心内涵的转变，即由“德”转而为“仁”。 　　关键词：周礼;德;仁;礼 　　孔子政治思想体系中的“礼”，是孔子为社会和人们所确立的最基本的政治原则和行为规范。然“礼”源于何处？孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，可知也;其或继周者，虽百世，可知也。”①《论语?为政》这段话似乎解释了三代之“礼”的连续性。但东汉许慎《说文解字》载：“礼，履也。所以事神致福也。从示从丰。”由此可以推断，“礼”原指一种祭神的仪式。而随着原始社会、政治形态的发展，“礼”的原始宗教性功能逐渐淡化，由政权形式赋予其的政治性功能逐渐加强，从而转化为一种内容繁多，涉及社会行为各个方面的行为规范。此时的“礼”不仅明确、严格地规定了上下等级、尊卑长幼之间的秩序，甚至对全社会成员都具有极大的强制力和约束力。 　　一、“礼”的起源 　　“礼”是统治阶层的贵族依靠地位优势，有意识地制定出的一套有别于庶人的行为规范体系。其最初的范畴，只是针对祭祀活动的规定，使统治阶层获得祭祀的垄断权，排斥庶人的参予。后来礼的范围逐步扩大，渗透到社会活动的方方面面，并形成封闭的体系，所谓“礼不下庶人”（《礼记?曲礼》）即是明证。与“礼”同时存在的是庶人们的行为规范体系。它适合于民间，保留着很多原始状态下的生活样式，尚未越出“俗”的范围。从发生学角度来看，俗在礼先，礼源于俗。“礼”，最早发现于殷商时代的卜辞中。此时的“礼”，具有浓厚的宗教彩色，更类似于原始宗教中祈求福祉，沟通天神的仪式。正如王国维所言，礼的初始含义，就是指一种宗教色彩浓郁的祭祀上帝和各种神灵的仪式。人们通过此种仪式，表达对神的敬意，祈求得到神的恩赐和保护。“殷人尊神，率民以事神。”②记载的就是此种涵义。许慎在《说文解字》中解释，礼就是事神致福的意思。因而，礼就是进行一种祭祀活动，这与殷商统治者“君权神授”思想密切相关。但是，殷人行礼区别于原始部落，原始宗教的祈福仪式，礼是在重离“绝地天通”之后，祭祀权利的象征。可以说，以礼的出现为标志，使得祭祀活动发生了质的变化：这一行为，由原始的人类群体心理的直接流露，转变为人类有意识的精神活动;由原始的、形式多样的、多元化行为模式，转变为有明确象征物和固定模式的系统行为规范;由大众化的习俗转变为由专业人员（巫史）在专门的地方（宗庙社稷）进行的，主要为了体现统治者合法性的活动。 　　随着社会分化的加剧和统治国家的需要，殷商时期已经出现“礼治”倾向，即礼越出了日常生活行为模式和祭祀庆典仪式的范围，具有了政治法律制度的意义。此时的“礼”不只是贵族们用于炫耀身份、地位的手段，更成为了统治国家的工具。“礼，国之干也”③。与之相应，“礼”自身的内涵也日益丰富起来。尤其是“礼治”的内涵方面，提出了“德治”的要求，用德作为“礼治”现实可行性的支撑。德、礼的作用虽有不同，但相辅相成。可见，殷礼似乎保留着氏族公社时期，部落联盟首领身先士卒、体恤民众的遗风，较为注重礼的内外统一。礼俗分化的消极作用似乎也还处在萌芽时期，这一作用到了周朝时才明显凸现。 　　二、以“德”为核心的“周礼” 　　礼乐从宗教领域发展为整套的“礼”的秩序，我们通常把这一历程看作是从“天道”向“人道”的转变。在此过程中，周公制礼作乐则具有划时代的意义。上文中已经提到，德治与礼治乃是相辅相成，然而周公则可能是对“德”的思想加以系统化和普遍化的政治家。周公制周礼，将乐配之于礼，形成完善的礼乐制度，并且此制度的核心则为“德”。《左传》文公十八年季文子通过太史克之口说：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’”杨伯峻在《春秋左传注》中解释，“则以观德”其含义即是“以礼则观人之德”。④同样的，《左传》僖公二十七年记赵衰语：“礼乐，德之则也。”礼则与德的关系，在这一句话中解释得非常清楚。这些记载都明确的表明，周礼是以“德”为其核心观念，礼乐制度有了精神上的灵魂，而非空洞无物的形式。杨向奎说：“周公对于礼的加工改造，在于以德行说礼。”⑤ 　　《周书?召诰》载，周公一再告诫成王，“不可以不敬德”，“王其德之用，祈天永命”。并且用夏商两朝的因为“不敬厥德”而失去“天命”的例子，向成王阐述一个新的观念：王朝必须依靠自己在人事方面不断努力，积累“德行”，才能继续保持已经得到的“天命”，切不可像前代那样，以为天命在手，就可以高枕无忧。值得注意的是，这里的“德行”也是上天赋予的，是指统治阶层的良好行动或者正确的政治行为，导致一个