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正确发挥文化的功能，建设民族文化强州 　　摘要：恩施绍胡作为恩施地区土家族的一种纸牌文化，在改革开放与现代化的影响和冲击下，面临两大问题：1、会玩绍胡的年轻人越来越少、城市人越来越少，大多在乡村的中老年人中较为流行；2、绍胡已经演变成为一种赌博的工具。如何传承和发扬恩施绍胡文化、如何正确发挥绍胡文化的社会功能等一系列有关于民族特色文化的问题，都值得我们深入的研究和探讨，以促进我们民族文化强州的建设。 　　关键词：绍胡 上大人 柳氏花牌； 文化 民族文化 　　一、 恩施绍胡 　　恩施地区的绍胡，关于其具体的由来我没有查到明确的文字记载。但是土家族地区普遍都流行着类似的纸牌游戏，以宜昌“上大人”和荆州“柳氏花牌”较为人知。恩施绍胡与这两种牌的牌面图形大致相似，大体都源于蒙书《上大人》开头的一组字，我们可以通过对这两种牌的认识来增加对恩施绍胡的了解。 　　1、“上大人”纸牌 　　“上大人”纸牌主要流行于湘鄂渝边区的土家族地区，这种纸牌牌面从头到尾有二十四种图形，这些图形都是艺术化了的文字，不同地区的艺术化不同，它们分别是：“上大人、丘乙己、化三千、七十士、尔小生、八九子、佳作仁、可知礼”。每种图形有4张牌，整副纸牌共96张牌数，在有些地区又将其称为“九十六”，也有些地区也将其称为“花牌”。这种“上大人”纸牌集启智、娱乐为一体，熔书法、绘画、识字于一炉，九十六张纸牌虽小，但张张蕴藏玄机：古朴苍劲的书法令人赏心悦目，精美绝伦的绘画使人叹为观止，一笔一画都体现出了中国传统文化的博大与精深①。2010年1月，宜昌市公布非物质文化遗产名录上，枝江 “上大人”榜上有名。宜昌非遗保护中心主任陈超曾表示，这种牌艺历史悠久，地域特色鲜明，申遗是为了其生命力延续下去②。 　　2、恩施绍胡 　　恩施地区普遍将这种纸牌游戏称为“绍胡”，与“上大人”纸牌大致一样：绍胡有24个牌面图形，每种图形4张，整副牌共96张牌数。但这24个文字分别是“上大人、邱乙已、化三千、七十贤、耳小生、八九子、佳作美、可知礼”。每张牌为长条形，大约长10cm，宽2cm。24个字中每三个字为一句话，每句话的第一张为红色牌，第二、三张牌为黑色牌。“上大人、邱乙已、化三千”三句话为荤牌，其余为素牌。 　　二、绍胡的牌面图形 　　1、 牌面图形的来源 　　绍胡牌面图形主要来自于古时蒙书《上大人》的开头一组，24个字。蒙书，即蒙学的教材。蒙学，就是启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或者小学；蒙学教材―蒙书，相当于现在小学的教材。中国传统的蒙学教材主要有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《幼学琼林》等等。《上大人》在唐代时被用于儿童的启蒙读物，其后在宋代的《续传灯录》里略有改动，直至清代，逐渐定型为后来的二十四字。这些文字具有笔画少、韵律强、容易上口等特点，很适合于启蒙儿童的认读；其中的每一个字都是很多字的母字，可用它们中的某一字作为偏旁部首再去组合别的笔画，从而连接出许多新的字，使儿童能够达到举一反三的效果，如果经过启蒙老师给孩子们讲讲其中的故事，那么这些貌似没什么意义的独立字，便包含了很多的传统人文义理和蒙学教育的功能目的。③ 　　2、牌面图形的含义 　　关于牌面图形的24个字有两种解释，意思大致相同，都是教化读书人要尊敬先师孔夫子。一种说，孔夫子是读书人的“上大人”，名为孔丘，在兄弟中他排行第二，因此为“乙”，生辰八字是己年。孔夫子教化了三千名好学生，其中有七十二个学问最好的人，而七十二个好学生中，还有八、九个像曾子、子路那样的亚圣人，他教化他的学生都要做好人，要仁义，懂礼仪。 　　另一种说法是，因为古文中没有标点符号，儿童阅读时不会断句，因此每三字一断。经后人研究后发现，这24字的正确断句应为“上大人丘，乙己化三千，七士贤尔，小生八九子佳，作美，可知礼（也）”，释义为“上大人孔丘，一个人教化了三千弟子，其中有七十贤士，八九个特别有才干的人，他们行美且知礼啊”。 　　三、绍胡与文化 　　关于文化的定义，最著名也是最被人们认可的是，英国人类学家爱德华?B?泰勒（E.B.Tylor），在1871年曾给文化下了个定义：文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律风俗以及人作为社会成员之一份子所获得的任何技巧与习惯④。如今在泰勒的基础上，用我们的语言归纳为：文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质与非物质的东西；也可以捉，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘”的一切均为文化⑤。 　　将绍胡归为一类文化，首先因为其内容来源于已经称之为“文化”的蒙书《上大人》，在平日娱乐中足以达到寓教于乐的作用；其次它作为纸牌游戏，必将成为纸牌文化的一种；再次，它的玩法复杂多样，趣味性强，比麻将、斗地主要复杂，考人智力、脑力