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从日谚翻译看中日文化差异 　　摘 要：谚语是人民大众智慧的结晶，虽然中日两国的谚语是不同民族的谚语，在形式和内容上却有相通性。同时由于各民族历史、地理环境、生产活动以及生活习惯、思维方式等存在差异，各民族的自然观、世界观、人生观又保持着自己的特色，这些差别从谚语中便可发现。日本谚语既有超越语言文化差异的普遍特性，又具有自身特殊的性质。因此我们通过对谚语的翻译，不仅能了解日本的国民生活方式以及语言思维方式等，同时也可进一步了解日本国民的人生观、处世观和道德观，更重要的是认识中日两国文化中所存在的差异，对我们学习日语、了解日本社会文化提供一个新的角度。 　　关键词：日本 中国 谚语 翻译 文化差异 　　中图分类号：H36 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2015）05（b）-0239-02 　　谚语是产生于民间、并在人民群众中世代相传并带有讽刺、警示、知识、趣味性等意义的短语，是人民生活经验的总结和智慧的结晶，是一国语言乃至文化的代表。语言和社会是并存的，每个社会都包含人文风情、国民特性的文化，一个社会就是其全体生活史的总体。一般来说，从语言表现中可以看到该民族的文化特色。特别是作为大众智慧结晶的谚语，能够充分反映各民族的事物认知方法和思考方式。因此，该文通过对日语谚语翻译的分析，进一步探讨中日两国文化中所存在的差异。 　　1 日本谚语的翻译 　　谚语在日语中，是一种独特的语言，翻译的时候区别于普通的文字。如果把日语谚语细分可以分为以下三种，翻译这些谚语的时候，根据分类可以使用不同的方法。 　　1.1 来自中国的谚语 　　中日两国是一衣带水的邻国，都是亚洲国家、汉字文化圈国家、儒教文化的国家，因此文化交流的历史源远流长。日本文化长期受到中国文化的影响，所以，日语中有大量来自于中国的谚语。在引入这些中国谚语时，或者后面在使用的过程中为了使它们适应日语的表达习惯，并且能够更好的在日本国民中流传，大部分谚语都经过了加工改造。对于这些谚语，翻译的时候最好使用还原法，也就是说按照原型翻译就可以了。比如，「青は?{よりいでて?{より?iし」（『荀子?劝学』青出于蓝而胜于蓝）、「五十?i百?i」（『孟子?粱惠王』五十步笑百步」、「瓜田李下一瓜田に履を?{れず、李下に冠を正さず」（中国古诗『君子行』：瓜田不纳履，李下不正冠）。 　　举以下例子： 　　「どこでお会いです、?|京ですか」 　　「いやここで、?|京へは、も二十年の出ん。近?は??とか言うものができたそうじやが、ちよっと?\って?たいような?荬?する。」 　　「?まらんものですよ。やかましくって」 　　「そうかな。蜀犬日にほえ、?遗Ｔ陇摔?えぐというから、わしのような田?h者は、かえってこまるかもしれんてのう」 　　「困りやしませんがね。?まらんですよ」「そうかな」 　　译文“在哪里碰到的？在东京？” 　　“不，在这里碰到的，东京我有二十年不去了。听说近来有一种车子叫做电车。我倒想去坐坐呢。” 　　“无聊的东西！嘈杂的很。” 　　“这样的么？所谓蜀犬吠日，吴牛喘月，像我这样的乡下人，也许反而觉得不便呢” 　　“不是不便，是无聊。”“这样的么？” 　　原文中「蜀犬日にほえ、?遗Ｔ陇摔?えぐ」这句谚语就是来自于中国。翻译过来就是“蜀犬吠日、吴牛喘月”。「蜀犬日に吠え」指的是因为疑神疑鬼所以过度害怕。而且，因为见闻少所以无知，因此用来比喻即使对于一些很平常的事情都会感到很惊讶。有时也用来指见闻少的人对优秀的人品行持怀疑的态度。这个谚语出自于韩愈的信。“蜀中山高雾重，见日时少，每至日出，一群犬疑而吠之。”即使在柳宗元的《答韦中立论师道书》也提及到，蜀南常下雨，很少出太阳。如果出太阳的话，一大群的狗就会一起吠。「?遗Ｔ陇摔?えぐ」比喻过于疑心疑鬼。主要因为怀疑而担心，出自『世说新语?言语』“臣犹吴牛，见月而喘。”江苏、浙江一带的水牛很怕热，月亮一出来就以为是太阳，所以在喘气。 　　1.2 日语中固有的谚语 　　这类谚语大部分有出处。比如： 　　（格式可参考此处）「きじも?Qかずば」（祸从口出） 　　「?Lいものにはまかれよ」（胳膊扭不过大腿） 　　「地?zは壁一重」（咫尺之间便是地域；一失足成千古恨） 　　「?长媳灸芩陇摔?り」这句谚语用中文来翻译的话，就是“真正的意图不在这里”、“声东击西”、“别有用心”，也可翻译成“醉翁之意不在酒”。「?长媳灸芩陇摔?り」这句谚语背后有一个故事。明智光秀对主君织田信长产生了谋反之心，最终袭击了住在本能寺的信长。但是，在这之前，光秀一次也没有表明过其意图，只是说要进攻毛利氏。途中，光秀一指东方，“敌在本能寺”，起兵谋反，讨伐信长，率军攻入本能寺。这句谚语从字面来看，并没有什么意思。因此，这