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论习武与认知的双向互动 　　【摘要】以身体为实践对象的中华武术，其习练过程对习武者的认知有着重要的影响；同时，习武者的认知能力对于武术的习练也有着重要的反作用。本文首先从经验心对超验心的遮蔽、人之感知对现象世界真相的遮蔽、人之语言对于所感知信息的遮蔽三个方面论述了影响认知的因素。然后从这三个维度分析了习武对认知的开发与遮蔽以及认知对习武的助益与阻碍。最后得出结论：习武与认知之间是一种双向互动的关系，习武者所修为的，乃是古人所讲的“知行合一”的功夫。 　　【关键词】习武；认知；遮蔽；互动 　　作为中华民族宝贵文化遗产的传统武术，无论是在古代社会还是现代社会，都是人们追求技击、健身、修心、审美等多元价值的一种实践方式。不可否认的是，习练武术的过程对习武者的认知能力和认识境界有着密切影响；反过来讲，习武者自身的认知能力和认识境界对武术习练活动本身也起着不可忽视的作用。 　　本文所讲的习武，乃是指传统武术的习练而言；本文所讲的认知，主要是指作为习武主体的人所具有的思维意识层面的认识能力，以及人的认知潜力的最大开发状态，亦即人之本心所具有的根本智慧。探究习武与认知的双向互动，不仅有助于理解习武活动本身何以影响人的认识能力，而且能够解释人原有之认识能力何以左右武术习练活动本身。在对习武与认知的关系进行分析之前，有必要对影响人类认知的主要因素作一分析。 　　1影响人类认知的因素 　　概而言之，影响人类认知的因素分为以下三个方面： 　　11从经验到超验 　　从哲学上讲，人类在经验世界里所进行的一切实践活动，都是以现象为认识和改造对象的，而各种作为人之认识和改造对象的现象，则只是 “超验性主体”所呈现出来的可被人类经验的部分而已。 　　经验，是主客二分思维下主体对于现象世界的感知与体验；超验，乃是与道合一境况下主体所具有的超越于普通经验的根本智慧。就经验、超验与人的认知之间的关系而言，世间所有能被人所经验并进而认知到的现象都是超验性主体所呈现出来的，而非这一超验性主体本身。中华文化中喜欢将这一超验性主体称为“道”，如何去除经验世界中“现象”对“道”这一超验性主体的遮蔽作用，让“道”这一根本存在得以显露，成为中华文化中的最高命题，也是包括武术家在内的各类实践者提升自我认知最大潜能的基本思路。人类在提升认知能力、达到认知潜力的最大状态方面，有两种思路可以遵循，“即由经验心向内展开的直接以消除经验心为手段来彰显超验心的专门性修炼和在建构经验心、实现自我价值的基础上再超越经验心、消除经验心的生活性修炼〔1〕。”历史上的一些武术家正是通过这两种方式来突破其认知局限，在不断的武术实践中证得大道，从而达到较高的武学造诣和认知境界。 　　12从现象到感知 　　既然我们都生活在超验性主体所投射出的一个由“现象”所构成的世界里，那么，我们运用自身的感知能力，应该是可以认知这个现象世界的。然而，人的感知能力却又是有限制的，这就注定我们对于这个现象世界的认知，也是不充分、不确切的。例如，人类的听力、视力、嗅觉等官能，与自然界的许多动物相比都是相形见绌的，所以这个现象世界里的一些声音、色彩、气味等是不能够被人类充分感知到的。 　　生理的局限性对认知的影响是易于理解的，而心理的局限对于认知的影响往往易被世人所忽视。对此，庄子借连叔之口说道：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫智亦有之。”〔2〕庄子认为，像“盲聋”这样的缺陷不单单是形骸才会有的，“知”（智）的层面也会有“盲聋”。人的脾气秉性、对既有知识和认知方式的执着，都会影响到对现象世界真实、充分、完整的认知。 　　人类感官和心智偏见的局限性，使得人对于现象世界的认知也是不充分的。习武者的武术实践以及其认知能力的发展，自然也无法摆脱这两方面的影响。而要去除包括习武者在内的人类感知能力之局限性对认知潜力的阻碍，一方面要“以心视而不以目视，循耳目而内通于心”，尽量不被自身感官能力之限所束缚；另一方面则要去除“我执”，不带主观成见地洞察世间万物。 　　13从感知到言辞 　　就人类所能感知到的那部分内容而言，要想实现人与人之间的交流，则需要借助语言的媒介作用，而语言本身虽然能够表征感知内容，却并非感知内容本身。老子曰：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母〔3〕。语言是一切交流的基础，然而语言产生以后，语言对于万物的代替作用逐渐被人类所遗忘，从而充当了万物本身的角色。这就像纸币本身并不具有什么价值，而只是价值的替代符号而已。 　　人所感知到的内容是未表达之时的完整语意，也是语言学上所说的“所指”，而语言这一替代性符号系统则是“能指”。在“所指”与“能指”之间存在着一条不可逾越的鸿沟，也就是说，人类的交流离不开语言，而语言所表达的又永