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何謂雅文化 中國古代“雅文化”(文人文化)發展 的背景和動力 中國古代雅文化的表現或代表作 文學也是起源于勞動的實踐，勞動韻律的再現和生產行為的模擬，是歌舞產生的主要根源。 雅文化的解釋，認為古代聖賢所作的禮樂詩書，就是用來教化天下的，這就是《毛詩序》中所描述的情景：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。” 於是，自然引出了下面的兩個結論： 其一，雅文化的目的不在於人的感官享受，它不滿足人的耳，眼，口，腹等感官的本能要求和快樂； 其二，雅文化的“雅”主要應該表現為思想純正，對詩文的創作，他們不僅是“政治標準第一”論者，甚至是“政治標準唯一”論者。 官雅民俗論短長: 一般說來，古代中國社會由三部分人組成：皇族，官僚士大夫和庶民百姓。傳統的中國文化也可以大致分為三種類型:宮廷文化，士大夫文化和民間文化。雅俗而言，民間文化應該屬於俗文化的範疇，宮廷文化和士大夫文化則屬於雅文化的範疇。 以禮樂為主要內容的雅文化: 初中《語文》課本中選用了孔子的一句話：“學而不思則罔，思而不學則殆。”對於這句話，如果僅僅從知識角度去教，去講，顯然是不夠的。更重要的是其中所包含的古老的教育 原則《中論治篇》引孔子的話並加以發揮說：“弗學，何以行弗思，何以得小子勉之，斯可以為師矣。“ 漢代 五言詩所經歷的大致就是這樣一個發展，演變的過程。最早的五言詩都是童謠民歌一類的東西，這種情況大約一直持續到東漢，五言詩仍未引起文人士大夫的注意。那時，他們更感興趣的似乎還是作仿古的辭賦。而已，這種文章，或者是作者歎窮訴苦的私語 ，或者就是鋪張揚厲，歌功頌德的廟堂之作。在他們看來，也許只有作這種文人的辭賦才是高雅的，有品位的。 這種作品很可能被視為遊戲之作。直到 東漢，民間文學的影響越來越深入，越 來越普遍，才有上流文人出來公然仿效 樂府歌辭創作詩歌。而魏晉時期以曹氏 父子為中心的文學運動，提倡”依前曲作新聲”，實際上推動了五言詩的文人化進程。 管理學院06級工商管理系大平台G7班(2007-2008上學期) 中國傳統文化 龔紅月 策劃：吳超偉(2006053524)， 柯劍鋒(2006053533)， 林偉康(2006053522)， 蔣立生(2006053512)。 提供材料者： 吳淑微(2006053514)， 周建安(2006053531)， 徐温健(2006053540)， 梁詩其(2006053530)。 PPT制作： 陳秀燕(2006053509)， 方凱婷(2006053510)， 張寶欣(2006053536) 吳淑微(2006053514) 。 * 评分:优 任课:龚红月 說到“禮”，“樂”，最初是在原始宗教各種儀式的基礎上發展起來的，它首先要在祭祀中表現出來，條祀時的各種儀式就是“禮”的初級形式；而樂舞作為這種儀式的一部分是不可缺少的，是禮的附屬品，用來彌補儀文的不足。這樣就形成了一整套“禮樂”制度 。 *