对建筑工程建设管理进行分析.docVIP

对建筑工程建设管理进行分析 　　[摘 要]本文主要从造园手法、建筑特色等方面，阐述了承德殊像寺如何成为寺庙园林的典范。 　　[关键词]殊像寺；寺庙园林；仿中有创；建筑特色 　　中图分类号：TV523 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2016）08-0127-01 　　位于河北省承德市区北部的殊像寺，是典型汉式寺庙，据寺内碑文记载：乾隆二十六年（1761年），乾隆陪皇太后到山西五台山文殊菩萨道场――殊像寺进香，见文殊妙相庄严，令人起敬，“默识其像以归”。回到京师，太后就令人按五台山文殊模样雕刻石像供于香山宝相寺。乾隆三十九年（1774年），特命内务府仿五台山殊像寺规制，按香山文殊相貌在承德修建此庙。 　　寺内主要建筑有山门殿、钟鼓楼、天王殿、馔香堂、演梵堂、会乘殿、指峰殿、面月殿、宝相阁、云来殿、雪净殿、清凉楼、吉晖殿、慧喜殿、香林室、倚云楼、六方亭、小方亭、僧房等。现存石狮子、山门殿、钟鼓楼、天王殿、会乘殿、宝相阁及围墙，其余皆为遗址。这座寺庙的建筑采用了庭园布局手法，寺内大规模叠砌假山，散植松树，创造了自己独树一帜的造园风格，使之成为中国寺庙园林的典型代表，下面笔者就承德殊像寺的造园风格谈一下它的建筑特色，不妥之处敬请各方指正。 　　一、灵活多变 寺庙园林的典范 　　寺庙园林是中国古代建筑中的特殊类型，它既要用园林的手法把建筑空间利用和美化，又要符合宗教气氛和要求；它既要用山、石、水、花草、树木和房屋，布置出“仙境”般的环境，又要在灵活多变中保持庄严肃穆。 　　承德殊像寺可以说是寺庙园林的佳作，它的建筑设计是借用园林手法而又不同于一般的园林。庙内很多建筑的名称，都有园林建筑的韵味，如“指峰”、“面月”、“云来”、“雪静”，如果不是“殿”而改为“轩”，命名于任何园林建筑都是可以的，反之，像“清凉楼”、“绮云楼”、“香林室”更是园林建筑常用的雅号。“绮云楼”、“香林室”和“方亭”这组建筑，纯属园林建筑的布局，所以庙内自会乘殿以北，是一处设计很完善的寺庙园林。 　　堆叠假山有一种含义。佛徒认为“群峰造天，此蓄造物之所为，非人力可得而致也。”殊像寺假山位于主殿会乘殿之北，过石桥可见一座巨大的庭院假山迎面而来，它是由石灰岩堆砌而成的，象征五台山的清凉顶。殊像寺假山组群是以宝相阁为主峰，而雪净殿、云来殿、慧喜殿和吉晖殿以悬崖和深壑隔开主峰，四个次峰呈规整对称的平面布局，均以建筑结顶，其间以石桥相连；而慧喜殿、吉晖殿以鞍部连接主峰，由石蹬道相连，次峰按土山带石法营建。假山的总面积约7800平方米，在承德皇家园林及寺庙中是最大的，在中国古典园林中也是极为罕见的。它以浑厚、粗犷为主调，局部又有小巧维妙之处。这假山，山山麓连，下边有洞，洞洞相通，可攀登上山。假山形状险峻，“其石脉之所奔注，伏而起，突而怒，为狮蹲，为兽樱，口鼻含牙，牙错距跃，决林奔犯轩楹而不去，若似乎处大山截，谷断溪。”在全国寺庙里，这座假山艺术可与苏州文园狮子林媲美，而在意境上恐怕要超越前者。它的另一个特点是，假山和真山结合，假山叠于一缓坡之上。清代工匠们遵循着构造假山叠石的“三字原则”，即“透、漏、瘦”。又叫做：“此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；孤峙无倚，所谓瘦也。”在这假山群峰之上，又建一阁，这是主人为了追求“高峰之上有云层，云层之上有琼阁”的神仙境界。 　　殊像寺的假山类型为园山、楼山即旱地叠山。说是“园山”，指这里的假山在整个寺庙中的位置很重要，具有浓郁的园林韵味；说是“楼山”是指它在大殿之后，即点缀了佛家意境，又起到与五台山清凉顶“暗合”的作用。至于旱地叠山，是指寺庙内无溪流，无池水而言，但它通过堆叠涧壑溪流、悬崖陡峭来充分体现自然学说，似乎有水流过，让人赋予联想。当然每到夏日，雨水充盈期间，汇成飞涧溪流，别有一番韵味。 　　二、情景交融 仿中有创的佳作 　　佛经中有“东方主尊菩萨是文殊，有时现比丘像，有时现国王像”的说法。而“文殊”又译“曼殊”，“曼殊”与“满洲”音近，所以西藏达赖喇嘛进丹书时，称清朝皇帝为“曼殊师利大皇帝”。又因清廷有乾隆皇帝出生承德狮子园传言，进而有人就附会传说乾隆皇帝是文殊菩萨转世。承德的殊像寺是一座满族喇嘛寺，寺内喇嘛皆是满人，而且诵习满文经卷，在寺内主殿会乘殿内曾存放有乾隆皇帝幼年的一些生活用品，如银壶、金碗等，所以此庙又俗称“乾隆家庙”。 这对学者研究清代时期的皇家家庙提供了有益的启示。 　　殊像寺仿山西五台山殊像寺而建，虽为仿建而实为创造，多数建筑都做了较大的修改，突出的是将少数民族的建筑形式融入了汉族建筑的风格，不仅表现在建筑形式上，而且表现在平面布局上，特别是在庙宇建筑中融入园林布局的手法显得生动活泼，不拘一格，而且使人工的园林与自然的地形、地