浅谈陶渊明“桃源世界”的文化特征.docVIP

浅谈陶渊明“桃源世界”的文化特征 　　【摘 要】自陶渊明的《桃花源诗并序》问世以来，对我国的文学诗坛的创作产生了巨大影响。笔者认为这个被称为“桃源世界”的理想式社会，可以归纳为四种文化特征：远离尘世、平等自由、效仿古法、环境优美。 　　【关键词】陶渊明；桃源世界；文化特征 　　陶渊明是古代田园诗派的创立者，自他的《桃花源诗并序》问世以来，对我国的文学诗坛的创作产生了巨大影响。作者针对当时的黑暗社会现实而主观构想出来的一种幻境社会，这个幻境社会与复杂的客观现实相隔绝，脱离实际，试图让人们回到无欲无求的世界中。他生活的时代正是一个政权交替的时代，处于我国封建社会大分裂的黑暗时期，战争连年不断，社会动荡，人民生活不安定，吏治腐败，租税和徭役繁重，民不聊生，士族与庶族矛盾尖锐。东晋的皇帝大多数都昏庸无能，哀帝司马丕封建迷信，信奉神仙；废帝司马奕终日沉迷于酒色；简文帝司马昱爱好道术，一心信奉佛法；安帝司马德宗“自少及长，口不能言，虽寒暑之变，无以辩也”。他们名义上是皇帝，实际上都是傀儡政权，手中没有实权，实权大都掌握在强势的大臣手中。东晋的徭役也极为繁重，孝武帝时“殆无三日休停”。 　　东晋沿用了西晋的“九品中正”制，重视门第出身。这就使得九品中正制失去了选拔人才的意义。当时的东晋政权，急需要一批优秀的贤能志士挽救国家，但是腐朽落后的官僚制度将真正的贤良拒之门外，使一大批有理想，有抱负的正直文人报国无门。正是由于在政治上、经济上士族与庶族极其的不平等，他们之间的矛盾日益尖锐。 　　陶渊明崇尚自然，不喜欢被世俗束缚。他的好友颜延之曾说他：“薄身厚志”。所谓“薄身”就是对物质生活要求不高，不奢求荣华富贵，不羡慕达官显贵。“厚志”就是对于自己的志向绝不含糊，无论何时都要坚守自己的志向。这是陶渊明一生信守的原则。他喜爱山林，热爱自然，在《归园田居》中说“少无适俗韵，性本爱丘山”，少年时就没有迎合世俗的本性，天性原本热爱山川田园。陶渊明极端憎恶充满心机伪诈的现实，吸收老庄的自然观构建自己理想的社会生活蓝图，与丑恶的现实相抗衡”。这首诗中充分体现了诗人的理想与寄托，这首诗也最符合诗人理想中的生活境界，宁静和平，自然和谐，与世无争。在这里，没有官场上的勾心斗角和尔虞我诈；没有沉重的税赋带给生活的压力和无奈；没有战争引起的兵荒马乱和人心惶惶，这里简直就是现实中的桃花源。所以我们可以看出，在这不大的田园中不仅有着美好的田园场景，还有诗人精神上的寄托与倾注，这一方田园代表了诗人崇高的精神境界。我们说，陶渊明对古代社会的追忆，对田园生活的迷恋和对桃花源理想的追求，具有与污浊现实对照的意义。这个被称为“桃源世界”的理想式社会，有四个特征： 　　（一）远离尘世 　　这是陶渊明所描绘的理想社会的最基本的特征，也是世外桃源作为艺术典型对后代产生永久艺术魅力的特征之一。《桃花源记并诗》中设置了一个特殊的环境――桃花源。桃花源中生活着的一个社会群体，以其与外部世界完全不同的特征，构成了一个独立的社会，在时间和空间上完全与外部世界隔绝。时间上的隔绝表现在两个方面：其一是离开外部世界的久远。从秦代“赢氏乱天纪” 开始，直到晋代太元年间，与外部世界隔绝了近六百年。以至外人闯入后，问及时，“乃不知有汉，无论魏、晋”，桃花源中人对历史变迁一无所知，对政坛风云全不了解。其二，不采用外部世界的纪时历法。桃花源中生活的人们全不知岁月、朝代，“虽无纪历志，四时自成岁”。他们也不需要外部世界的时间，“草荣识节和，木衰知风厉” 。空间上的隔绝，表现在桃花源的独立性与神秘性上。独立性是其存在的基础，“来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。” 桃花源的人们进入该地后，早已“往迹浸复湮，来迂遂芜废”了。神秘性是其存在的条件，也是其作为虚幻理想形象的艺术魅力之所在。武陵渔人偶然才发现了这一世外桃源，“忘路之远近，忽逢桃花林，“欲穷其林” ，“林尽水源，便得一山。尤其是，渔人惊于这一世外桃源的生活情景，欲违背桃源人的告诫将这一世外社会告之天下，在回来的路上做了记号，“便扶向路，处处志之。但回来后， 复去寻找，却再也找不着桃源。扑朔迷离，虚幻玄妙，乃是桃花源能够长世与外界隔绝的条件，也是构成桃花源从因避难世所形成的现实世界上开到隐逸的理想世界的艺术逻辑联系。现实世界已没有一块安宁之地，人们只有在理想中才能追求这种完全与世隔绝的理想社会。唯其如此，这一世外社会才真实可信，才能不断打动后人，成为后人寻求可望而不可及的理想世界的楷模。 　　（二）平等自由 　　没有压迫、没有剥削、人人劳动、平等自由是世外桃源的第二个特征，也是最重要的特征。正是这一特征，使虚幻的世外桃源获得了一定的现实意义，并达到了我国中古时代空想社会理想的最高境界。桃花源中，人人都参加劳动，日出而作，日落而息，“ 相命肆