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论《诗经》中的农事诗 　　【摘要】本文就《诗经》中的农事诗作了多角度的解读：一是对周朝农事祭祀诗的内涵探讨，反映了周朝对农业的重视；二是对代表性的农事叙事诗的文献价值、文化价值认知及其对农人辛勤劳作和生活艰辛的真实描述；三是对农事诗的艺术手法的分析，认为赋、比、兴不仅生动、形象，也创造了我国早期叙事诗的辉煌。 　　【关键词】 《诗经》 农事诗 祭祀 叙事 艺术 　　作为以现实主义为特色的《诗经》，是我国最早的诗集，它全面地反映了我国早期的社会生活。我国是世界上最早发达的农业国之一，对我国早期农事活动地描述和反映是其重要内容之一。周颂中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》，小雅中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《思文》以及豳风《七月》等11篇作品，基本上是历代学者们公认的以反映农事活动为主要内容或主题的作品，并称之为“农事诗”。如果我们再以更宽泛的眼光来看，在《诗经》的国风亦还有许多涉及农事活动的作品。如《唐·鸨羽》、《豳·东山》、《鲁颂·閟宫》、《大雅·生民》、《绵》，尤其是《生民》、涉及到非常丰富的农业文化内涵。如果加上这些作品，农事诗总数当在20篇左右，在《诗经》中占有非常重要的地位。包涵了丰富的农业文化、历史文化信息，具有极高的文献价值，其中不少作品，还创造了那个时代诗歌艺术的高峰。 　　这些作品就其功用来说，大致可以分为两个方面：一是用于祭祀的歌颂祖宗功德的作品，这主要是上述那些出自于雅、颂；一是那些“饥者歌其食，劳者歌其事”的反映当时劳动者生产、生活及其愿望的民歌，其主要出自于国风。 　　一 　　在人类的幼年时代，就感受到了天地自然的无穷神秘和不可抗拒，由于缺乏认识大自然的手段和能力而深感敬畏，于是就神话了天、地及各种自然物、自然力并渴望与之沟通，以祈求福佑，沟通的手段就是祭祀。这种宗教意识支配了先民们的一切行动乃至国家政治。《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎”。祭祀是一个国家的头等大事。严格意义上的祭祀诗就是《诗经》中的“颂”和“雅”中的部分诗歌。其作者主要是王朝的乐师和头面人物。《毛诗序》云：“颂者，美圣德之形容，以其成功告于神明者也。”【 】用载歌载舞的形式把当政者的圣德和功业告诉给祖宗神明，以求福佑。这类诗篇就是这一背景下的产物，它带有浓厚的宗教色彩和强烈的功利意识，也包含着丰富的历史和文化内涵。 　　表现了周代对农业生产的重视。我国农业的发展源远流长，以农业立国的周王朝，把早期农业生产中的许多发现与发明就归功于自己的先祖。《国语·周语上》说：“民之大事在农。”《尚书·无逸》在记述周公教育周成王时的谈话也说：“乌呼，君子，所其无逸。先知稼穑之艰难。”【 】并叙述了太王、王季等亲事稼穑“自朝至于日中昃，弗遑暇食，用咸和万民。”【 】用他们废寝忘食，亲事稼穑的艰苦劳动换来了万民和谐的安定局面。周王朝立国之后，他们出于对天地神明的敬畏和对祖宗功业的崇奉，每年进行多次名目繁多，庄严隆重的“涉农”祭祀。这些，在《诗经》中都有丰富的反映。如《礼记·月令》说孟春之月“天子乃以元日，祈谷于上帝”，【 】新年伊始的第一天，就进行以“祈谷”为目的，以上帝为对象的祭祀。见之于文献的重要祭祀还有“籍田”、“秋冬报赛”、“登尝”、“腊祭”等。“籍田”就是说天子要进入农田，亲扶耒耜，从事耕种。如《噫嘻》所谓“率时农夫，播厥百谷”。这当然是仪式性的，象征性的，但以此来强化重农意识，激发劳动热情之目的则显而易见。“登尝”是谷物收获之后把新谷献给上帝“尝鲜”的祭礼。“腊祭”是年终的总祭祀，其中包含着对上帝一年福佑的答谢和对来年谷物丰收的希冀。祭祀之频繁，天子之亲为，许多作品都反映出祭礼之繁复、祭品之丰盛，都见其对农业的重视。 　　不但他们重视农耕，还在祭歌中告诫百官农夫，上帝要赐以丰年，对农事要恭谨尽职 努力耕种，莫误农时。周颂《臣工》、《噫嘻》就有此用意。更有不少作品表现了农夫们对农事的重视，如： 　　同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜。（《七月》） 　　曾孙来止，以其妇子。饁彼南亩，田畯至喜。（《小雅·甫田》. 　　都是说农夫们带着干粮，携妻子儿女全家出动从事农业生产。可见，周代从天子百官到农夫都有了这种深刻的“重农”意识，这正是周代农业生产能够得以迅速发展的思想基础。 　　具有丰富的原始宗教文化内涵。，在人类早期社会，先民们出于对天地自然的敬畏而创造了无数的鬼神，并予以虔诚的祭祀以祈福佑，是谓“巫风文化”。殷商时代是我国巫风炽盛的时代，“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼”，【 】 “信巫鬼，重淫祀”。迨至周人理性精神高扬，“尊礼尚施，事敬鬼神而远之”【【 】，孔子亦云：“非其鬼而祀之，谄也。”【 】周人把他们的敬畏和虔诚集中地奉献给了天、地、社、稷及祖宗而冷落了其它大大小小的神神鬼鬼。