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浅谈荀子的修身篇 　　荀子，名况，字卿，战国末赵国人，伟大的思想家，教育家，儒家学派代表人之一。被冯友兰称为儒家学派最后一位思想家。关于他的学术思想，千百年来，众说纷纭。有说归于儒家，有说是法家，最近甚至有学者考据出其思想里有着浓重的道家成分。可以这么说，荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道，法，名，墨诸家之长。这一方面是因为荀子身处战国末期，社会动乱加之诸子各派思想业已出现并趋于成熟的时代特性使得他能够博采百家，另一方面是因为在他身上，我们看到了敢于批判的勇气和魄力，所以他的思想就非常丰富驳杂。宇宙观，道德观，教育观，人性论，政治经济，逻辑哲学，无所不包。又因荀子所处的时代孔孟思想已经无法解决社会矛盾和问题，他只能另辟蹊径，尝试从各种不同角度认识社会和人生，以求找到解救国家和人们心灵的良药。人是不能够没有精神支柱和信仰的。从这点来看，我们多少可以理解荀子思想中那些矛盾重重而又无法自圆其说之处。荀子实是一位辛苦的精神探索者，在很多领域，他为后人作了相当关键且广阔的开拓。无怪乎梁任公先生曾这样说：“自秦汉以后，政治学术，皆出于荀子”，“二千年来，只能谓为荀学世界，不能谓之为孔学世界也”。今存《荀子》一书，共计32篇，除少数篇章外，大部分是荀卿自著。 　　关于《修身》一文，梁启超先生以为，在于“教人以矫正本性之方法，结论归于隆礼而尊师。”笔者认为，这篇文章可以从以下几个方面来解读： 　　一、关于为人处事 　　（一）关于为人――弃恶扬善，择良友而交 　　文章开头就说，“见善、修然，必以自存也。见不善、愀然，必以自省也。”意思就是说，看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己。这和孔老夫子所说，见贤思齐，见不贤而内自省也如出一辙，表明在修炼道德品质方面，二人观点是一致的，都宣扬善良的美好。如若做错了一件事，就如坐针毡，难以入眠。接着说了几种不同类型的人，“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友以至恶其贼。”指责我的，是我的老师；赞同我的，是我的朋友；奉承我的，是害我的贼人。这几种人，即使是在几千年后的今天，依然存在。生活中，工作中，随处可见。只不过人人都爱听溢美之词，往往憎恶那些非我之言。须知俗话说的好，良药苦口利于病。敢于直面你的缺点还继续和你做朋友的人，才是你真正的朋友。要想有所进步，就必须做到君子一般，尊崇老师，亲近朋友，极端憎恨那些贼人，爱好善良，善于听取劝告，那么即使不想进步，也不可能了。这是虚心接受批评和拒绝面谀逢迎的正确批判。而小人的做法，则与之全然相反。“致乱而恶人之非己也；致不肖欲人之贤己也；心如狼虎，行如禽兽，而又恶人之贼己也。”自己无能还要别人说自己贤能无比。亲近对自己阿谀奉承的人，把善良正直的话当作对自己的讥笑。这样的人早晚是要灭亡的。扩大来讲，对于一个国家，这样也是十分危险的。 　　（二）关于处事――修身自强，礼义为法度 　　接下来讲我们应该如何做每一件事，换言之，就是我们行为的依据是什么。荀子告诉我们，“偏善之度，以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹。”以礼为法度，用来调气养生，就能够使自己的寿命仅次于彭祖，以礼为法度来修身自强，就能使自己的名声和尧禹相媲美。现在社会，人们也越来越重视这一点。很多富豪发迹之后，会积极致力于慈善事业，也就是如荀子所说，追求一种社会声望和地位。人活一世，生命的长度和密度同等重要。 　　那么只有富人讲究礼仪，穷人就不必了么？荀子告诉我们，非也。只有礼仪才是真正既适宜于显达时立身处世，又利于穷困中安身立命。“宜于时通，利以处穷，礼信是也。”礼仪有如此的重要作用，它不仅仅是灯红酒绿的鸡尾酒会，还可以帮助人们在困境中保持一颗淡定的心绪，很好的完善自我。 　　接下来继续分析在人们生活中，遵循礼仪和不守礼仪的后果。“食饮、衣服、居处、动静、由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违庸众而野”遵循礼仪就协调得当，不遵循礼仪就会触犯禁忌而生病。在容貌，态度，进退，行走方面，循序礼仪就显得文雅，不遵循就显得鄙陋庸俗而且粗野。这也让我想到了今天我们经常说的某个人很有气质或者很没文化之类的评价。知礼仪而只羞耻，懂得基本的礼貌礼节，不仅是对别人的尊重，更是对自己的重视在乎。礼仪是文明的象征，中国自古以来就是礼仪之邦，人不学礼仪就无法立足，不能称其为完整的人，这也说明了后天学习和教养的重要性。　所以荀子又接着阐发，“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”人没有礼仪就不能生存，事情没有礼仪就不能办成，国家没有礼仪就不得安宁。这个礼仪在某一方面也是指的规矩，无规矩不成方圆。礼法的相互作用，也就是今天我们国家大力提倡思想道德建设和精神文明