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论荷尔德林的狂热希腊崇拜 　　摘 要：《许贝利翁的命运之歌》是荷尔德林唯一的书信体小说中出现的诗歌。本文主要从这首诗歌切入，立足文本细读，通过神与人的对比，来阐发荷尔德林狂热的希腊崇拜情怀，探讨希腊崇拜的具体表现，以及蕴含其中的浪漫主义和虔诚主义思想。其中，主要讨论点在于命运、死亡和文学这几个方面。 　　关键词：荷尔德林 希腊崇拜 浪漫主义 虔诚主义 命运 内涵 　　荷尔德林是德国浪漫派文学的杰出代表，他的作品被现代思想家、文论家广泛推崇。本文主要从《许贝利翁的命运之歌》这首诗歌出发，探讨荷尔德林希腊情结具体表现在哪几个方面？ 　　一、希腊崇拜之浪漫主义 　　荷尔德林在《希腊的美的艺术的历史》一文中，再一次申明了他对于希腊精神的崇拜。他认为，希腊不仅是“美的艺术的故乡”， 而且，希腊还是诸神与英雄的故乡。 　　其中，“美的艺术”包括希腊神话、荷马史诗还有赫西俄德的“教谕诗”等，这种“美的艺术在那高雅的民族中的产生和成长”，“吸引着每一个人”，“在一种范围和强度上表达了其空前绝后的力量”，并“达到了其他民族中所没有的空前绝后的完美和多样性”。此外，古希腊的英雄主义传统和萦绕于怀的“命运”观念，在荷尔德林的作品中屡见不鲜。在《许贝利翁的命运之歌》这篇小说中，他这样描述：“在天国的节日之下，希腊如凝聚起来的祥云围着他光华四射。希腊的青年在这里投入欣喜和感悟的潮水中，仿佛阿喀琉斯沉浸于冥河，然后像神人一样走出来，充满不可战胜的力量。”在这里，作者所描绘的主人公形象，正是他本人的代言。其许贝利翁对于希腊的激动不已，正是作者荷尔德林的真实写照。 　　勃兰兑斯在其作品《十九世纪文学主流》（德国浪漫派）中，将荷尔德林评价为具有古典精神的浪漫派诗人，将他作为德国浪漫派的先驱，以及德国最高尚、最优雅的灵魂之一。他认为：“反对希腊风，在后市看来，构成浪漫派的主要特征之一，其实这完全不是他们的旨趣所在。这种对于古希腊的热情，显示在荷尔德林的全部本性中，要更持久一些。荷尔德林是个卓越的诗人。他的整个写作活动便只能是对于失去的希腊的眷恋不舍的悲悼。但是，再也没有什么比这种眷恋更少有希腊气息、更富于浪漫主义味道的了。” 　　正如勃兰兑斯对荷尔德林评价的那样，荷尔德林的古典希腊精神是观念中的希腊，最富浪漫主义味道的希腊。 　　二、希腊崇拜之虔敬主义 　　荷尔德林的希腊观念也是建立在德国新教虔敬主义之上的。在荷尔德林的作品当中，酒神、赫拉克勒斯和基督呈现三位一体，这也是德国浪漫派最典型的特点。 　　张典在他的作品中这样评价道：“荷尔德林在这里的古典精神是一个德国新教虔敬主义的理解，希腊的自然是明净的，荷尔德林作为酒神的祭司留下一个契机，在对古典精神的转换中走的是克洛普斯托克的上帝颂赞歌的传统，古典的理智的清明没有偏离神的位格的首要地位。诗歌中体现的是一种绝对的神性的澄明，应该说这是一种施瓦本虔敬主义神性精神之中的澄明。” 　　在《许贝利翁的命运之歌》这首诗歌中，荷尔德林希腊式的浪漫主义情怀以及虔敬主义神性精神都得到了最充分的表现。这一点主要是在描写神与人的对立中得到实现的。 　　诗人写神与人的对立，不是一开始就写神如何，而人是如何不同。诗中首先是从神开始描绘的，谈到神的极乐，女艺人和神圣的琴弦。希腊的诸神，最大的特点以享乐作为最高的追求，从来不考虑其他任何事，享乐是一切。美、艺术也是一种享乐的需要及表达。他们把享乐看做至高无上，看做是所有的意义。他们所有的行为中心都是为了享乐。所以希腊的众神，如赫丽生所评价的那样，“她们……是人类的美梦，是人类欢乐童年的玩偶”。他们就跟小孩子一样，不沉重，没有责任感，没有担当感，也不承担任何义务。奥林斯神与其他地方的神不一样，其他地方的神担负着重任，如犹太的神担负着拯救以色列、穆罕默德担负拯救犹太人、佛教则普度众生。希腊的神根本不理会这些事，人的生命死活与他们何干，他们只顾享乐，只顾自己的享乐，把享乐看得高于一切。另外，他们像小孩子一样，永远充满着玩的心态，充满着找乐的心态，永远充满着好奇的心态。马克思在他的作品中这样评价道：“古希腊的神话和艺术是人类童年时代美丽的事，具有永恒性的魅力。”也就指出，希腊诸神的眼光始终是儿童的视角，天真、纯洁，没有城府，脸上没有刻满风霜。他们的神是轻松的、欢快的，是诗中所描绘的在遨游、在享乐的精灵。在寄托了人的美好的神身上，我们可以感受到世人与神相对的沉重与愁苦。 　　三、希腊崇拜之命运内涵 　　诗中还描写了众神另一个重要的特点，那就是他们超脱命运的摆布。为什么讲人的命运之歌的时候要先讲神超脱命运的摆布呢？对比诗歌后一节，消逝、沉沦，像瀑布被抛下一样。这里像瀑布一样被抛下的，是普通人，而神就是长青的树木，永远不会枯竭的泉水，他们不用担心不用想象他们最终的结局