运用“龙音”、“堂音”、“虎音”共鸣腔演唱.docVIP

运用“龙音”、“堂音”、“虎音”共鸣腔演唱 　　摘 要：人的声音从声带发出时比较微弱，只有与各共鸣腔体产生共振，才能使微弱的声音得以扩大，从而传播得更远。我们设想改革后的豫剧黑头声腔去除炸音运用真声和真假声结合的发声机能，发出“龙音”、“堂音”、“虎音”的声音色彩。那么何谓“龙音”、“堂音”、“虎音”腔呢？这是我们民族戏曲声乐中对发声源与共振体产生共振后所发出的声音效果的一种形象化的概括和称谓，它正对应着人体中存在的头腔、口咽腔和胸腔这三个共鸣腔体。作为黑头行当的演员只有真正掌握住这三种共鸣的运用，才能唱出既高亢激越明亮，又浑厚雄壮奔放的、符合今天观众审美需求的豫剧黑头声腔。 　　关键词：共鸣、龙音、堂音、虎音 　　我们设想改革后的豫剧黑头声腔去除炸音运用真声和真假声结合的发声机能，发出“龙音”、“堂音”、“虎音”的声音色彩，既高亢激越明亮，又浑厚雄壮奔放，同时又有韵味极富美感充满金属声的声音形象。那么何谓“龙音”、“堂音”、“虎音”腔呢？这是我们民族戏曲声乐中对发声源与共振体产生共振后所发出的声音效果的一种形象化的概括和称谓，也就是发声学上所讲的“共鸣”。在豫剧演唱中并没有“共鸣”这一术语，但这并不意味着演员在演唱豫剧时就不使用共鸣，我们知道人的声音从声带发出时比较微弱，只有与各共鸣腔体产生共振，才能使微弱的声音得以扩大、丰满、圆润、美化、脆亮、穿透力强，从而传播得更远。那么共鸣的产生需要两个条件：一是声源，二是共振体。从人体生理结构上来看，存在三个共鸣腔体，即头腔、口咽腔和胸腔。我们黑头唱法中所说“龙音”、“堂音”、“虎音”正是对应着人体中存在的这三个共鸣腔体的运用而发出的声音效果。在演唱发声时这三个共鸣腔体是一个有机的整体相互配合不可分离，只是由于音高音区的不同有所侧重罢了，为了论述的方便以下分别述之。 　　（1）黑头唱法中的龙音――头腔共鸣 　　“龙音”应该是依“龙吟虎啸”一词而来。龙吟九天，高亢挺拔，响遏行云，用来指高音，即头腔共鸣，头部的腔体包括“额窦”、“筛窦”、“蝶窦”及“上颌窦”等，具体形状和位置见下列各图： 　　人的头部这些腔体其形状是无法改变的，因而头腔共鸣是不可调节的共鸣，只能靠演唱者通过对口腔、咽腔的特定的变形，使声音进入到这些腔体从而产生共鸣。而头腔共鸣多用于唱高音时，声音只有达到一定的高度才能引起头腔各窦室的振动，声乐上认为小字二组的f 是男声高音区的进入音，这与黑头唱法要求是一致的。“龙音”的最佳音区在小字二组的f至小字三组的d之间，对于唱贯传统黑头炸音腔的演员来说音高不是问题，豫剧黑头声腔张嘴就是高音，关键是如何学会去除炸音运用头腔共鸣发出高、脆、亮富有金属声的“龙音”腔，这就需要我们黑头行当的演员首先改变歌唱观念，然后调整和训练自己的歌唱器官以适应新唱法的要求，如何才能运用好龙音共鸣呢？以下从四个方面进行论述。 　　A建立起发“龙音”的歌唱状态 　　如所周知，无论是唱歌还是唱戏都要建立一个发声的歌唱状态，“龙音”是运用处于发真声机能和假声机能之间一种具有明显特征的发声机能所发出的声音，他要求稳定喉器像打哈欠一样抬高喉器上方的舌骨后部，软腭上提，并抬高会厌及使会厌后倾与喉口咽壁形成管口，以形成一个倒漏斗式的发音哨管所发出的一种真假混合的声音，高亢激越、脆亮锐利、富有金属般的音质。作为豫剧黑头演员一定先要经过刻苦的训练和琢磨建立起发“龙音”的歌唱状态。 　　B掌握气沉丹田憋气呼吸法 　　呼吸是歌唱的动力，“龙音”演唱在呼吸上讲究“吸气至脐下三指，然后丹田发出”。所谓“脐下三指，丹田发出”也就是声乐上讲的横膈膜，将气吸至腰的周围，这指的是一种呼吸在人体内的具体感觉，要求吸入的气量大而深，比之于浅胸呼吸法储气的部位下移。事实上气只能吸入肺部，不可能吸到“脐下三指”处。演唱“龙音”时应在唱高音前，刹那间做深且有弹性的吸气（别耸肩），沉入丹田， 吸气后保持片刻，稍稍停住、屏住气，丹田马上往上顶，然后转为缓慢地呼气状态。因为，只有在这种丹田气息的气往上顶，横膈膜坠（下）压，所形成的气柱与横隔膜反向对抗时，才能获得既深且又有力的气息支持。这种反向对抗越积极，“龙音”的演唱才越有保证。在“龙音”演唱时要憋住气，音唱得越高，小腹就越硬，这样气息也就会越集中，从而形成坚硬的气柱。气息有多长，这种状态就应保持多久。并以这种状态将这种气憋住，其作用是加大腹腔的压力。由于这种压力可使在唱高音时产生一种巨大的驱动力，男高音歌唱家吴其辉认为：“上高音时声带旁边有一股力量把声带憋住，闭合很牢，越向上唱憋得越紧，把声音憋到头腔。只要憋得住，高音就上得去。”[1]音唱得越高，腰腹就要越硬，气流也就会越强，声带也会靠得越紧。这种“憋气”不是气息的静止，因为任何静止的气息都无法演唱，只有通畅气息，有序地流