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从亲近走向背离 　　摘要：索因卡以其杰出的戏剧创作蜚声世界文坛，而他的一系列优秀戏剧作品则明显反映了他的文化价值观念。《沼泽地居民》、《狮子和宝石》、《森林之舞》、《强种》和《死亡和国王的马车夫》是索因卡在不同时期创作的五部戏剧作品，从这五部戏剧作品中的“外乡人”这一原型人物入手，对索因卡的文化观进行梳理，阐明他对待西方主流文化态度变化的轨迹。纵观索因卡的戏剧创作，他从最初对待西方主流文化的亲近逐渐走向背离；从最初对约鲁巴文化的怀疑，逐渐走向肯定和赞扬。简而言之，索因卡从最初的亲欧倾向或者说亲欧洲文化倾向最终走向约鲁巴主义或者说非洲中心主义，他把希望寄托于充满神灵和仪式，以及巫术的非洲神话世界。 　　关键词：索因卡的外乡人；西方主流文化；非洲中心主义 　　中图分类号：I106 　　文献标识码：A 　　文章编号：1673?8268（2012）06?0077?04 　　渥雷?索因卡（Wole Soyinka，1934-）是尼日利亚著名戏剧家、小说家、诗人兼文学评论家，1986年，因为“他以广博的文化视野创作了富有诗意的关于人生的戏剧”?[1]?而获得诺贝尔文学奖；他熟读英国戏剧经典作品，又善于在作品中使用非洲传统的舞台艺术手法，如舞蹈、典礼、假面戏、哑剧、节奏、演说和戏中戏等，因此又被称为“非洲的莎士比亚”?[2]?。 　　索因卡在戏剧创作中经常运用“外乡人”这一人物形象。他的“外乡人”形象主要有两种表现形式：一种是相对于一个村庄或者一个部落而言，主人公并不属于这一群体或者部族，而是来自另一个村庄或者部落；另一种是从比较广泛的文化背景出发，主人公离开他出生和成长的故乡，去西方先进国家读书、学习，进而获得西方的科学文化知识，然后再回到家乡，相对于传统的家乡人，这样的留学生成了精神上的“外乡人”。索因卡在创作中反复使用这一原型人物，表明他对文化问题的思考，曲折地反映出他对待非洲传统文化和西方主流文化的态度。 　　本文选取索因卡的五部戏剧作品进行分析，它们是《沼泽地居民》（The Swamp Dwellers， 1958）、《狮子和宝石》（The Lion and the Jewel， 1959）、《森林之舞》（A Dance of the Forests， 1960）、《强种》（The Strong Breed， 1964）和《死亡和国王的马车夫》（Death and the King’s Horseman， 1975）。之所以选择这五部作品是因为它们的创作年代不同，且都包含有非常明显的“外乡人”形象，也最能反映索因卡对待非洲传统文化与西方主流文化的态度自始至终都在变化。在《沼泽地居民》这部早期剧作中，索因卡对非洲的传统文化持否定态度，把改变尼日利亚社会现实的希望寄托在伊斯兰教等其他宗教之上。但仅仅过了一年，在《狮子和宝石》中，索因卡对待非洲传统文化的态度却发生了巨大转变，这可通过“宝石”希迪进行最为恰当的阐释。同时，索因卡对自己态度的突然转变进行了反思，这主要体现在另外两部戏剧《森林之舞》和《强种》中。他认为非洲传统文化应该与尼日利亚的残酷现实相融合，非洲的民族觉醒似乎需要西方主流文化的关照，后来，这种犹豫的态度在《死亡和国王的马车夫》中被逐渐消解，取而代之的是非洲的文化中心主义。下面，笔者将通过细读和分析这五部戏剧作品来阐释索因卡嬗变的文化观。 　　一、《沼泽地居民》：索因卡对非洲传统文化的质疑 　　在《沼泽地居民》这部戏剧作品中，索因卡以非常压抑、沉闷的笔调塑造了两个离经叛道的人物――盲人乞丐和伊格韦祖。盲人乞丐是一个异乎寻常的人物，因为旱灾，他来到故事的发生地沼泽地，却荒唐地要在阿露家里给伊格韦祖当仆人，而伊格韦祖不要他，他就自己留下来，给伊格韦祖的双亲阿露和马古里作仆人。这是为什么呢？难道索因卡想用这位“眼盲而心不盲”的人与伊格韦祖的兄长阿乌契克作对比吗？盲人乞丐的举止安详、神态威严，他一生经历奇特，年幼时得了牛蝇病而双目失明，之后，没经过任何人的指点，自觉流浪、乞讨；后来他想在布岗集安定下来，以种田谋生，却遭遇了干旱和蝗虫灾害；最终他决定沿着河流走，要么住下来，要么继续往前走。他为什么甘愿让伊格韦祖作他的主人呢？因为他们两个人具有同样的“杀蛇”气质。盲人要在一块土地上播种，即使是沼泽，也要把它排干，而伊格韦祖则痛恨祭司，并拿犀利的话语来质问他。 　　盲人乞丐具有“外乡人”和“干渴/唤雨”的双重原型身份，笃信与沼泽地居民信仰的多神教完全不同的伊斯兰教；此外，他说话时的神态都透着先知的气度，与寻常可见的乞丐完全不同。而伊格韦祖，这位到城市闯荡失意，复又回到沼泽地寻找希望的年轻人，因为蛇神的贪得无厌而痛恨祭司，决定与传统彻底决裂。该剧设置了一个开放性的故事：伊格韦祖又离开家乡的沼泽地而不知去向，“盲人先知”答应他的“主