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漫谈郧西的祭祀文化 作者：赵毅 来源：本站原创 祭祀文化是郧西传统文化中独特而重要的分支。“国之大事，在祀与戎”。祭祀文化在中国传统文化中占有重要地位，郧西作为麇、商、绞古国之地，也不例外。郧西人相信天人合一、人神能够相通。祭，是会意字，是把酒肉放在桌上之意，把酒肉献给远方的神灵。其中包含祭天界神灵、地界神灵、祭奠远祖等多种含义。《孝经注疏》卷二“士章正义”曰“祭者际也，人神相接，故曰祭”；“祀者似也，神人相临”。古人认为人与上天神灵、人与远祖、甚至人与自然之间的神灵是相通的，而神是伟大的，人的力量有限，人需要神灵的帮助，需要神灵的保佑，甚至是原谅。 那么怎样才能更好地与神灵沟通呢？古人根据现实生活条件，创造了很多与神灵沟通的方式，以极力表达对上天神灵，对大自然，对远祖的敬畏之心、敬礼之情，敬爱之意，以及表达与上天神灵、大自然的神灵远祖、甚至是鬼怪神灵相通的愿望，希望与他们之间保持一种良好的关系，用今天的话说就是构建一种和谐。人类为此探索了很多方式，而且不同民族、不同地域，不同时间，方式也不一样，正如人们所说，“神灵自在心中”，因此不同地域，不同民族的人，对神灵的认识可能就不一样。这种差异体现在神灵传说不同，宗教教义、理论的不同，神灵的多样性，寺观庙堂建设的不同，祭祀供品的选择与制作，祭祀仪式以及隆重程度的不同。由此而衍生出祭祀活动的丰富多彩，祭祀时间、地点的选择上的讲究，祭文的撰写，祭祀仪式上的不断创新与规范。以彰显内心的虔诚和对神灵的敬重，以求给神灵最好的礼遇，以取悦于神灵。因此，围绕祭祀活动的展开，就形成了丰富多样的祭祀文化。郧西的祭祀文化就是人类祭祀文化长河中的一粒璀璨的明珠，受到郧西历史、地理以及文化，特别是移民文化、宗教文化等多种因素的影响，充满着浓郁的郧西地方特色。形成了丰富多样的郧西祭祀文化,包括七夕祭祀文化、封神文化、宗教神庙文化、祭祀建筑文化、雕刻、雕塑、剪纸等文化艺术,祭奠丧葬文化，祭品、祭器的制作等手工业文化、神话传说以及祭祀文学作品，以及春节、清明节、四月八浴佛节、七夕、七月半、庙会和三月十五龙花会等祭祀节会活动文化等等。 一、郧西祭祀文化的产生与特征 1、悠久的历史，使郧西的祭祀文化积淀深厚。近年来，郧西金银山恐龙蛋化石的发现，郧西白龙洞古人类活动遗址考古发现，证明郧西在100万年左右就有人类居住，且有了用火的痕迹。郧西黄龙洞更新世晚期人类牙齿使用痕迹，都表明郧西在远古就有了人类的生存，有古人类神话产生的丰厚土壤。并且形成了洪水滔天，女娲抟土造人、彭祖、姜子牙封神、蚕娘娘、牛郎织女、大年三十晚上开天门、以及很多神灵传说和舜、杨六郎等众多古代英雄人物传说，这些传说是时代的反映，也最终形成了人们心目中的神灵，成为人们祭祀和崇拜的对象。 史载， 郧西是古麇、商之地，在禹贡为梁州之域。周文王化行江汉，是为召南。绞（郧西西北）在周时为沣之部落，后为国。春秋时，今郧西东南为锡地，西北上津为晋地，晋阴是也。鲁文公十一年（前616）麇、（前611年）绞分别并于楚。战国时，锡（郧西东南）属韩。商於（上津一带）属秦，以封卫鞅。秦始皇十六年，韩献南阳地。二十六年秦朝郡县天下，置内史、南阳郡、汉中郡。锡（郧西东南）属南阳郡，商（包括郧西上津）属内史。房陵、上庸属汉中郡。汉武帝改梁州为益州，锡（郧西东南）、长利（治所今天郧西观音五顶坪一带，上津属长利）隶之，属汉中郡，隶于益州部。商（上津一带商地）属于弘农部，隶于司隶部。东汉前期因之，唯长利并入锡，仍属汉中郡。汉献帝初平二年(公元191年),张鲁割据汉中,改汉中郡称汉宁郡，上津是其势力范围。郧西中东部为荆州牧刘表管辖。建安十五年房陵、锡、上庸别属新城郡，建安二十年(公元215年),曹操兵入南郑,逐降张鲁,复设汉中郡。但划出该郡东部的西城、安阳二县设西城郡。割锡、上庸二县及武陵地设上庸郡,另设房陵郡,此三郡纳入荆州版图,时称“东三郡”。郧西东南属上庸郡,上津一带属西城郡。汉建安二十四年(公元219年)秋，汉中王刘备取襄阳后，地境为刘备所占，以申仪为西城郡守。219年12月因随着关羽兵败身死。孟达、刘封不救。魏国黄初元年（公元220年）孟达投降曹魏，曹魏合房陵、上庸、西城三郡为新城郡,任孟达为新城太守、平阳亭侯。郧西县境为魏国所辖 ，属新城郡。三国曹魏黄初二年(公元221年)，申仪背叛刘封，申耽降魏，魏改西城为魏兴郡，以申仪领魏兴太守。上津属魏兴郡，郧西东南仍属新城郡。三国魏文帝黄初四年（223），划锡县西北部（今湖北郧西上津）设平阳县，与锡县并存，隶魏兴郡。魏明帝曹睿太和二年（228年），分新城之上庸、武灵、巫县为上庸郡，立锡县设锡郡。此时，郧西东南部属锡郡、上津属魏兴郡之平阳县。魏明帝曹睿景初元年(公元237年)改锡郡为