高一语文《传统文化与文化传统》知识要点与能力训练.docVIP

《传统文化与文化传统》知识要点与能力训练 【背景知识】 ????作家简介： ????庞朴，1928年10月出生于江苏淮安，汉族。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教于山东大学。1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。 ????主要著作有《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国传统思想考释》、《公孙龙子研究》、《儒家辩证法研究》、《帛书五行篇研究》、《白马非马——中国名辩思潮》、《蓟门散思》、《庞朴学术文化随笔》等。 【阅读指导】 ????本文是一篇学术论文，着重探讨传统是什么？它包含哪些内容？我们如何正确对待传统？ ????进入20世纪90年代，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。针对这种种现象，本文从文化学的角度，做出分析。 ????文章共分为四个部分。 ????第一部分（第1-3段），全文总起，阐述什么是传统。 ????开头从总结一个多世纪的历史入手谈利用“过去”的重要。这里所说的一个多世纪，是指1840年鸦片战争以来的历史，所说的“社会试验”，就是指仁人志士们的救亡图存运动，从洋务运动、变法维新、资产阶级民主革命、新民主主义革命直至社会主义革命。在世纪末的反思之中，中国人明白了“过去”的意义。作者用正反对照的方式，指出正确审视过去的必要性。文章中所指出的“彻底决裂”、“彻底砸烂”、“在白纸上描绘未来”等，是在20世纪60-70年代左倾思想泛滥时提出的口号，这些口号，或是割裂马克思主义经典著作中的某些论述，予以随心所欲的引申；或是主观主义的估计和评价，但其思想源头和过去，特别是五四时期对于传统否定过多有关。 ????接下去，从时间的维度看“过去”，分析了它“形成”的过程，已经起的、正在起的和必将继续起的作用。将“过去”这个带有口语色彩的词学理化，带出了“传统”一词，认为“过去”主要指的是“传统”，即从时间角度看，是指消逝了的时间，而从其所留下的物质的和精神的积累来看是传统。 ????在这部分的结尾，提出了传统和文化相互依存的关系。仍然是从正反两面来论述的。最后，对思想学术界以及其他方面将“传统文化”与“文化传统”混同起来的现象，提出批评，作者用了一个非常形象的比喻：“蜜蜂”和“蜂蜜”的区别，让人们一下子明白它们的差别所在。“传统文化”与“文化传统”所用的词是相同的，语序不同，内涵更不相同，也正像蜜蜂和蜂蜜一样。 ????从经验范围内的“过去”，谈到人们并非完全理解的“传统”——“文化”，切入论述的中心，带出了全文的中心论点。由近及远，由浅入深，由俚俗逐步进入学术层面。 ????第二部分（第4-7段），传统文化的内容、范围、特性，以及应该采取的方针和态度。 ????首先，对“传统文化”这个概念进行界定：（1）从“传统”与“文化”两个概念的关系方面进行分析。有别于语法分析，前者于后者是修饰关系，“文化”是中心词，意味着落点是文化；（2）从时间和空间方面去界定，与当代文化和外来文化相对应；（3）内容上指“历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识”，这个长短语，从语法关系上看，是偏正短语，落脚在“文化实体和文化意识”上，是可睹的，可以言说的；（4）包含的成分，作者举例加以说明。实际上，是从内涵和外延两方面，对于概念加以界定。 ????然后分析传统文化的特性：时代性和民族性。在概述以后，讨论如何理解时代性和民族性的问题。时代性是指文化是应运而生的，文化不是一成不变的，会随着情况的变化而变化，但是，不管是怎样变化，变化的程度有多大，只要是存在过的，便都是传统文化。因为既然是存在过的，就必然会有影响，这种影响，隐性的或显性的存在，就成为民族性，即文化中带有民族特征的因素。 ????第三部分（第8-13段），将传统文化与文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、成长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。 ????第一层（8-9段）是对于概念的界定。和上一部分不同，主要用了比较的方法，即将传统文化与文化传统相比。前者是有形的，或者说是可以名说的，而后者是不可捉摸、难以名说、无所不在的，这些是从其表现形态方面来说的。接着从其产生的过程来看，一是实践性，一是体现出来的形式——集体意识和集体无意识。说得明白一点，就是民族精神。 ????第二层（10段）分析文化传统得以形成的条件和