论语_待贾而沽概述.ppt

春秋战国时代的士人，比后代幸运的一点是，还可以选择“危邦不入，乱邦不居”。这得利于当时的政治状态，周天子虽号有天下，不过是虚名。而人们真正认可的则是“诸国并立”的局面。颇类似于今日之欧盟。各国之间有竞争，但也可以自由流动。所以士人有着相当大的选择空间，此处不留爷，自有留爷处。文雅一点说是，鸟可择木而栖。比如孔子就带着一队人马周游列国，也是期待自己在某个国家（而不一定要在鲁国）得以实现自己的抱负。 到了后代，且不说一统天下之下，士人没有选择之余地，就是一些割据势力下，士人也失去了选择的自由。且看《后汉书?李业传》： 公孙述僭号（冒用帝王的称号 ），素闻业贤，征之，欲以为博士，业固疾不起。数年，述羞不致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒奉诏命以劫业。“若起，则受公侯之位；不起，赐之以药。”融譬旨，业叹曰：“危国不入，乱国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”遂饮毒而死。 李业是名士。公孙述在割据称王之后，就去聘请他。李业不干。公孙述就以死威胁。于是李业无处可逃，终于自尽而死。 中国历史的发展，也几乎是士人自由空间逐步缩小的一个历史。 待 贾 而 沽 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 【注释】 (1)畏：拘囚，受到威胁。 文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一 (2)没：通“殁”，死亡。 (3)兹：这里，指孔子自己。 后死者：孔子这里指自己。 (4)与：参与、介入。 (5)丧：使……丧失。 (6)如予何：奈我何，把我怎么样。 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 【译文】孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？” 【小思】 据《史记?孔子世家》记载，这几句话，是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子离开。孔子不慌不忙，弟子们紧张的催促他，于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能把我怎么样呢？——这句话和“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”简直一模一样，可见，孔子对自己还是有充分自信的。 【背景】 孔子在周游列国时候，遭遇的艰难困厄，不止一次两次。不过以“畏于匡”这次最危险，而且更郁闷的是，这次居然还是个误会。 《史记?孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子惧。” 据说“阳虎尝暴匡人”，曾经残暴的对待匡人。而匡并非鲁国之地，所以估计是阳虎曾经率人攻打和劫掠过匡人，想来仇恨颇深。所以这番孔子劫难非小。 “孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去”，后来还是靠人帮忙，才算解脱了。（本来就是误会而已） 这个“神圣使命”是什么？ 就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文” 。具体的说，就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的东西。孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光大。否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙就会失去这个“文”了。 但是当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。 看到桓魋拔树的那段，不禁联想起当年昆明的一段历史。在抗战胜利到49年之间，民主的呼声是非常高。如闻一多等人经常进行集会、演讲。有一次在昆明召集演讲的时候，国民党的军队就在一墙之隔搞所谓“演习”，一时间是枪声大作，如疾风暴雨。可是演讲者，意气自若；集会者，面无惧色。 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 【注释】 (1) 封人：系镇守边疆的官。 (2) 见（xiàn）：使得以进见。 (3)二三子：各位。 (4)丧：失去，这里指失去官职。 【资料】 铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，就是木铎。铃铛摇起来自然会当当作响，跟过去那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作用本质上是一样的，就是为了提醒大家注意。 当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的官员，他们是来宣达政令的人。 而这里，仪封人把这个木铎拿来喻孔子，意义更有了飞跃——孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言人啊！ 在那个年代，能成为上天代言人的，只有天子才有这个资格。当然，仪封人没有暗示孔子要造反夺权的意思