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第二讲 儒家 第一节．孔子 第二节．孟子 第三节．荀子 第四节．《易传》 第一节.孔子 一.仁与忠恕之道 二.天命论 三.知与仁 四.中庸之道 一．仁与忠恕之道 1.文质 2.忠恕 3.“克己复礼为仁” 4.仁的特征 1.文质 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 孔子说，“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进》） 孔子称“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） “直”德 《论语·子路》：“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：‘吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” “刚毅木讷近仁。”（同上） “巧言令色鲜矣仁”（《学而》） 亲情 孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（同上） “孝弟也者，其为仁之本与？”（同上） “予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货》） 成人 “若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《宪问》） 《泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 《尚书·尧典》 ：“诗言志” 。 《礼记·乐记》：“乐由中出，礼自外作” 。 《荀子·乐论》：“礼别异” 。 《论语》：“礼之用，和为贵。”（《学而》） 2.忠恕 孔子说，“吾道一以贯之。”这个一贯之道，曾子解为“忠恕”；“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》） 《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 内与外 “为仁由己” 。（《颜渊》） 《大戴礼记·小辨》：“丘闻之……知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德。” 又，“内思毕必（王聘珍《解诂》：“‘必’当为‘心’，形近讹也。）曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德。 ” 朱熹讲“尽己之谓忠，推己之谓恕”。（《论语集注卷二·里仁》） 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：爱人。” 忠恕之道是差异原则与沟通原则的统一 《中庸》引孔子语云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。” “所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。” 。《论语·宪问》“子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。” 《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外”。 3.“克己复礼为仁” 《颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 《左传·昭公十二年》说：“仲尼曰：古也有志：克己复礼，仁也。” 教化与由己 《子罕》：“夫子……博我以文，约我以礼” 。 《雍也》：“博学于文，约之以礼” 。 “恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》） 《八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 《学而》：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 《述而》：“子温而厉，威而不猛，恭而安” 。 礼的本质：文质、形式与内容 《史记·孔子世家》：“孔子……观殷夏（之礼）所损益，曰：后虽百世可知也，以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。” “礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》） 《八佾》说：“林放问礼之本。子曰：大哉向！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。” 《子罕》也说：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。” “慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》） 仁与礼 “子曰：人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《八佾》） 4.仁的特征 《中庸》记载孔子的话说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。” “杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》） 二．天命论 “五十而知天命”。（《为政》） “不知命，无以为君子也。”（《尧曰》） “我欲仁，斯仁至矣” 。（《述而》） “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《宪问》） “商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（《颜渊》） “君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（