《幸福，在幸福远去的时代》：当海德格尔遇上格纳齐诺.docVIP

《幸福，在幸福远去的时代》：当海德格尔遇上格纳齐诺 　　 内容摘要：本文选取小说《幸福，在幸福远去的时代》里一段极富代表性的情节进行解读，旨在从存在哲学视角出发，以海德格尔的存在论为切入点来解析小说主人公瓦尔利希的行为方式以及心理脉络，探究其形象背后潜藏的深层因素和精神内核，从主人公的思考与行动中获得灵感，启迪现代人解除生存困惑与焦虑，并追问存在的意义以及探究在现代社会中如何通向幸福之路。 　　 关键词：格纳齐诺 存在哲学 常人 沉沦 畏 　　 “格纳齐诺的文字既具社会批判性又充满诗意，是文学幽默的典范。”――2013年的德国卡塞尔文学奖评审委员会如此称赞威廉?格纳齐诺荒诞的幽默。而卡塞尔文学奖仅是德国作家格纳齐诺所获众多奖项之一。早在2004年格纳齐诺就已荣膺德国文学意义最深远的奖项――毕希纳奖[1]。德国评论家认为，他以小人物为主角的作品描述了“当代德国心理史”，最迟至毕希纳奖的授予就已不言而喻，格纳齐诺是当代最重要的德国作家之一。 　　 “平心静气学堂”[2]与“主体在现代的终结” 　　 小说《幸福，在幸福远去的时代》的主人公瓦尔利希曾设想创办一个“平心静气学堂”，来为现代人解“生存之惑”。“只要平心静气学堂一开课，我就会开讲座，讲讲如何在毫无幸福可言的氛围中构建幸福，这方面我是行家。”[3]然而文化局负责人却误以为瓦尔利希要开办一个音乐学院，甚至还要将学院名字改为“波普学院”，真是驴唇不对马嘴的荒唐事。瓦尔利希又一次生出一种被定义之感。 　　 瓦尔利希想让大学同学格尔德?安格曼（同为哲学博士）来“平心静气学堂”当老师。在一次交谈中瓦尔利希对他说：“你还记得我们一起听过的那个讲座么？关于主体在现代的终结。那位教授几乎讲了一个钟头，除了详尽地阐述了‘我’的终结，还解释了那些社会对‘我’的扼杀作用的方方面面：工作、繁衍后代、疾病、死亡。这时你突然凑近我说了一句话，大意是：教授忘了，还有被世上束缚人的各种关系吓退，和对于世界阴暗沉闷的情境袖手旁观。你的反对意见当时给我留下了深刻印象，今天，你同样可以谈谈这个题目。你的讲座题目可以是：独善其身。”[4]我们是否应该毫不犹豫地接受前人代代相传留给我们的的价值观？工业社会残留下来的消费文化和现代社会丰富的业余活动，不知不觉中作为文化趋势将我们吞没，让我们来不及考虑这些究竟是不是我们的所需，身在文化趋势的洪流之中，被物化、异化甚至对此毫不自知，内心深处最起码的需求――幸福应当安放在哪里？现代人的生存危机渐渐亦凸显出来。人生状态的无聊、空虚也不仅仅是少部分现代人的精神写照，苦闷彷徨的时刻甚至拿出“命运”这一“挡箭牌”愚欺自己，从存在主义哲学观来看，此皆是主体（“我”）没落的表现。主体性消解在社会对‘我’的扼杀作用的方方面面，例如千篇一律的定式思维条框――“工作、繁衍后代、疾病、死亡”，以及“工作、生产、消费、工作”的循环圈套，亦可谓生存之枷锁。然而这能是作为人的生存的全部吗？海德格尔在他的存在论哲学里称人这一特殊的存在为“此在”。此在和诸如桌子、椅子、石头、草木、机器人等具有特定性质的现成的在者不同，作为此在的人不具有既定的性质，且唯有此在才具有追问存在的能力。对存在意义的追问唯有通过此在才能得到解答。这一追问显然也是主人公瓦尔利希潜藏于灵魂深处并不断为之思索探寻的疑问――如何在幸福远去的时代里寻得幸福。 　　 日常生活中的我（也就是教授口中的主体）并不是作为“我”，而是作为“他人”而存在。“此在作为日常的杂然共在就处于他人可以号令的范围之中。不是他自己存在;他人从它身上把存在拿去了。他人高兴怎样，就怎样拥有此在之各种日常存在的可能性。”人是群居动物，此在与其他此在共同存在于世界之中，这样的共处同在把本己的此在完全消解在“他人的”存在方式中。然而“在这里，这些他人不是确定的他人。与此相反，任何一个他人都能代表这些他人。要紧的只是他人的不触目的、从作为共在的此在那里趁其不备就已接收过来的统治权。人本身属于他人之列并且巩固着他人的权力。”人之所以使用“他人”这个称呼，为的是要掩盖自己本质上从属于他人之列的情形。海德格尔给与这个“他人”定义了一个新的概念，一个中性的词：常人。而恰恰就是这个常人指定着日常生活的存在方式。在我们的日常在世中，常人展开真正独裁。“常人怎样享乐，我们就怎样享乐;常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断;竟至常人怎样从“大众”抽身，我们也就怎样抽身;常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西‘愤怒’。”常人的生存方式以工作、消费、繁衍后代、疾病、死亡这些元素构成，我们便也以同样的方式过自己的生活。常人怎样娱乐，我们便也怎样娱乐，看电影、电视诸如此类。当咖啡店里的其他人纷纷施舍给假乞丐钱时，瓦尔利希内心万分挣扎但最终也做出了同样的举动。女友特