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《信客》中老信客的作用分析 　　在余秋雨的《文化苦旅》中，《信客》这篇文章，人们多从“信”本身及其意义延伸入手去挖掘作品主题。而对于文章“信”的承载、传承、发扬，全部都寄托在年轻信客身上。老信客只是一个反面案例，而老信客的作用也只是简单地概括为“信客”职业的传递着。显然，人们过于关注“信”的载体是否符合“信”本身的价值，这是与当下的主流价值观相契合的。年轻信客无疑是这种主流价值观的最好体现者。孙绍振教授指出这是我们“放任主流意识形态的恶性封闭”，而文本和读者都有“封闭性”，[1]因而看不到老信客在文章中所占的分量。 　　余秋雨选择文化散文，他自己说是为了“恢复全部生命感觉”，“找回超越理性的、感性的、内在的、丰富的自我”。[2]余秋雨对于老信客的描写并非寥寥数笔带过，而是有意塑造了一个耐人寻味的老信客形象，寄托着某种超越感性的思考。笔者以为，《信客》一文中，对于“信”的诠释意义最大者应当是老信客。老信客在文章中至少起着以下几点作用： 　　一、“信”的现实践行者 　　老信客就是“信”的践行者。作者呼他老信客，从“老”这一称呼以及后文他给年轻信客详细讲述当信客要注意的事项这个细节中推测出他干这一职业已经很长时间了。很长时间一直受到人们信任，自身必须实地践行着“信”。再看看导致他“名誉糟蹋”的原因。“一次，村里一户人家的姑娘要出嫁，姑娘的父亲在上海谋生，托老信客带来两匹红绸。老信客正好要给远亲送一份礼，就裁下窄窄的一条红绸捆扎礼品，图个好看。”事情的起因很简单，却值得我们仔细玩味。首先，只是“窄窄的一条红绸”，和“两匹红绸”相比，数量上极其微小；其次，他的动机只是简单的“捆扎礼品，图个好看”，仅仅装饰自己的礼品而已。因为这点小事，“四乡立即传开他的丑闻，以前叫他带过东西的各家都在回忆疑点，好像他家的一切都来自克扣。”事实上老信客从事“信客”这一职业以来，物质上是一无所得。“他的家，破烂灰黯，值钱的东西一无所有。”这是何等凄惨的处境。即使这样，在帮助对方送两匹红绸时，对方还是不信任，另托口信，且事发后“各家都在回忆疑点”。作者还交代了一个细节“老信客本来就单人一身”。老信客自身生活贫穷，没有家庭儿女，事业上又没有取得应有的尊重和回报，甚至连一点宽容和同情也没有获得。这是“诚信、宽容文化在不诚信、不宽容文化中的一次精神苦旅”。[3] 　　他本可以一走了之，离开这个绝情的地方，从此不再过问。作者却在他看似“反面”的背后继续解释着“信”的内涵。他“声辩不清，满脸凄伤，拿起那把剪红绸的剪刀直扎自己的手。”而且这个时刻还要想着把这份职业托付到另外的人身上，理由只是简单的“可这乡间不能没有信客”。他离开这一职业后依然“正躲在山间坟场边的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睁着眼，迷迷乱乱地回想着一个个码头，一条条船只，一个个面影”，“刮风下雨时，他会起身，手扶门框站一会，暗暗嘱咐年轻的信客一路小心”，“老人逼着他讲各个码头的变化和新闻。历来是坏事多于好事，他们便一起感叹唏嘘”。 　　孙绍振教授指出“情节的功能，就是把人物打出常规，或者说打入第二情境，使之显出非常规心态或者第二心态，把人物隐藏在深层的心态甚至是潜意识心态揭示出来。”“只有在动态、动荡的情况下，把人物打出正常的轨道之外，使其来不及调整，其内心深层才能暴露出来。”[4]老信客内心依然留恋着这份差事，直到最终默默离开。这一切的经历都是源自老信客对“信”的践行――无论他是否离开。作者将人物“打出正常的轨道之外”，又继续刻画他“信”的一面。这种践行此时已上升到精神层面的深度依赖和自知自觉。 　　二、“信”的精神引领者 　　可以说，没有老信客的引领，就不会有年轻信客的从业，也就没有了后面年轻信客的故事。老信客对年轻信客的作用主要在于精神引领，这种精神引领的基础是老信客对于“信”的信仰和自身的践行。 　　当老信客自己“名誉糟蹋”后，他告诉年轻信客的第一句话不是替自己辩解，也不是发泄自己的不满、委屈甚至愤怒，只是一句简单但是崇高的话语“可这乡间不能没有信客”。这是对“信”身体力行的践行。作者不厌其烦地描写了老信客交代年轻信客的场面，“整整两天，老信客细声慢气地告诉他附近四乡有哪些人在外面，乡下各家的门怎么找，城里各人的谋生处该怎么走……还有各处吃食，哪一个摊子的大饼最厚实，哪一家小店可以光买米饭不买菜”。作者没有详细展开老信客失信事情的叙述，却用如此大的篇幅，只是描写老信客的叮嘱。从作者这样的安排中可以看出他是肯定老信客这个人的，甚至是在夸赞他的“信”的品质。这个可以从年轻信客身上得到佐证。“从头至尾，年轻人都没有答应过接班。可是听老人讲了这么多，讲得这么细，他也不再回绝。”年轻信客接受信客的理由很简单，因为老人讲的多而且细。信客的道路是很艰辛的，“从头至尾”年轻信客没有答应。这