恋子情太重，何可容他人.docVIP

恋子情太重，何可容他人 　　一、焦母的择媳标准是什么？ 　　《孔雀东南飞》中，焦母对刘兰芝不满，原因是“此妇无礼节，举动自专由”，即说刘兰芝不知礼节，一举一动全凭她自己的意思，不把别人（主要是她这个婆婆）放在眼里。焦母对儿媳妇的要求是什么呢？两个字：“贤”“艳”。她劝焦仲卿“遣”送刘兰芝回家，便许诺说：“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”在焦仲卿下定决心与刘兰芝共赴黄泉时，焦母又劝儿子道：“慎勿为妇死，贵贱情何薄！”且以“东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕”来安慰诱惑儿子。焦母对儿媳有“贤”与“艳”的标准，既要求有德，又要求有貌，要求德貌双全。我们由焦母对儿媳这两个方面的要求来考察一下刘兰芝，或许有更深层次的发现。 　　二、刘兰芝符合焦母的择媳标准吗？ 　　刘兰芝符不符合焦母对儿媳既“贤”且“艳”的标准呢？ 　　我们先看“贤”。焦母说兰芝“此妇无礼节，举动自专由”，说她不“贤”，这是焦母要求焦仲卿“遣去”的主要原因。不过这只是焦母的一面之词。在那个时代，作为媳妇，“贤”应包括操持家务、孝敬公婆与顺从丈夫这几个方面;兰芝在“贤”这个标准上，有问题吗？ 　　刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，这四句话在文中出现了两次，一从兰芝口中出，一从刘母口中出，这不仅是呼应的手法，还有强调的意味。也就是说，在操持家务、孝敬公婆和夫妻和谐方面，兰芝都得到了全方位的教育，理论上没问题。如果口说无凭的话，我们从兰芝为嫁太守的第五郎“作衣裳”中能发现确实如此。诗中说：“移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。”这一做衣服的速度很能说明开篇兰芝自述时说的“三日断五匹”非虚言，“大人故嫌迟”是真的，而“君家妇难为”确实“难为”;我们也可以由此推断，“鸡鸣入机织，夜夜不得息”也是实事求是。并且，焦母对着儿子为兰芝定罪名，也只说“无礼节”与“举动自专由”，并没有讲到她懒，讲到她不会操持家务，毕竟“结论好下，事实难编”。 　　在孝顺公婆方面，兰芝只说“大人故嫌迟”“君家妇难为”“妾不堪驱使”，指责的是焦母的苛刻，且自我辩护“奉事循公姥，进止敢自专？”只希望“无罪过”“供养卒大恩”，如焦母指责一样，也没有具体事例来证实。然我们从诗中还是能爬梳出相关材料来证实“君家妇难为”，问题出在焦母身上。兰芝被遣，心中幽怨，然临走时还是与焦母辞别。言语上或许仍不服输，透着刚烈，让人感觉即使认输也不服气，但这一辞别礼仪她还是做到了。在面对巨大痛苦与羞愧的时候，仍不忘礼节，不得不说兰芝在“礼仪”上并非如焦母所说的“无礼节”“自专由”。 　　至于顺从丈夫，从仲卿向母求情、夫妻絮语、暂别立誓和双双殉情中可以看出，此处就不赘言。 　　从“贤”的三个方面来考察，我们能发现，从焦母对儿媳妇要“贤”这个角度来分析刘兰芝，刘兰芝倒正好符合焦母的要求。然而合归合，“遣”还是继续。 　　我们再从“艳”这个角度看，是否也完全符合焦母的标准呢？焦母形容她相中的那个儿媳，一曰“可怜体无比”，一曰“窈窕艳城郭”，是如“罗敷”一样的美女，姿态无比可爱。难道把刘兰芝比下去了吗？非也。且看刘兰芝被“遣”回家时的描写：“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流丸素，耳著明月??。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”与乐府诗中《陌上桑》中“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦”的罗敷本人比，毫不逊色。也就是说，刘兰芝的貌完全符合焦母的要求。然“艳”这个标准完全符合焦母的要求，为何却仍不入焦母的眼？难道焦母有貌与德不能并的观点？无貌即是有德？有貌德即有缺？这又与她口中胜赞的那个“为汝求”的美女相左！这一矛盾，殊耐寻味。或许“贤”是焦母的要求，“艳”是为满足儿子的要求？ 　　其实有关刘兰芝的“艳”与“贤”，不仅用正面从焦母、兰芝等人言语行动中探寻，单从刘兰芝“还家十余日”便有“县令遣媒来”“寻遣丞请还”就能看出她乃德貌双全;兰芝的德与貌是公认的，不仅符合焦母的标准，甚至超过了焦母的标准。套用后世的一句话，作者这样安排便是要气倒焦母，要为刘兰芝出气：“此处不留爷，自有留爷处！”如此虚写，是对焦母一次更加严厉而无声的反抗！ 　　为何刘兰芝完全符合焦母的择媳标准，甚至超过了焦母的择媳标准，刘兰芝还是被“遣”呢？我们可以从礼教的角度分析，也可以从人类心理的角度来分析这个问题。 　　三、刘兰芝被遣真正的原因是什么呢？ 　　兰芝被“遣”绝不是因为不“贤”不“艳”，乃另有原因。原因何在？ 　　（一）是因为“无子”？ 　　有一种说法是“无子”。 据《大戴礼记?本命篇》与《礼记?本命》载，妇有七出：“不顺父母，去;无子，去;淫，去;妒，去;有恶疾，去;多言，去;窃盗，去。”我们发现，“淫”“恶疾”“多言