乡土中国的回眸.docVIP

乡土中国的回眸摘 要：新时期语境之下，民族与国家的现代性探求重回人们视野。《白鹿原》扉页上引用巴尔扎克的话“小说被认为是一个民族的秘史”体现出了陈忠实对这一话题的探索。白鹿原上的“宗族”是《白鹿原》书中的重要文化载体。陈忠实通过书写这个传统宗族的起落浮沉，表达了其对于历史与文化的思考。关键词：白鹿原；传统宗族；历史意义；文化意义中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0196-03费孝通先生认为：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国现代文明发展在近百年间，此前都是农耕文化，这即是费孝通先生所说的“乡土中国”。陈忠实的长篇小说《白鹿原》笔调植根于关中平原那片古老而深沉的土地上，写出了白鹿两家的恩怨往事。不同于以往的历史小说，陈忠实抛弃了小说的政治意识，书写大政治背景下的民间暗流。因此，《白鹿原》被封为新历史小说的代表作品，体现了新时期小说抛弃意识形态、政治话语之后，向着民族、历史、传统的回归趋势。在以往关于《白鹿原》的研究当中，研究者多把目光放在了对《白鹿原》的“新历史主义”的探讨之上，关于《白鹿原》的社会学价值还有待挖掘。陈忠实通过《白鹿原》，将隐藏在民间的一个重要因素――宗族重新挖掘出来。书中虽然没有明确地提出“宗族”这一说法，但是这个代表传统儒家礼义廉耻的宗族（其代表物便是祠堂），却对白鹿村上的一切起着潜移默化的作用，掌管着白鹿原上人民的生活秩序。相应的，祠堂这一具有标志性意义的事物的建立与崩塌，也象征着传统的宗族的起落与兴衰。而主人公白嘉轩，作为白鹿村上的族长，这一重要却一直被忽略的身份也出现在了读者的视野中。传统宗族的解读，打开了传统乡土民间一扇新的窗户，填补了历史长河中的一个空白。想要分析宗族，先要了解家庭的概念。家庭是指由亲子所构成的生育社群。在社会学的概念之中，家庭赋有抚养与教育等多方面的责任。中国的“家庭”与西方的“家庭”在理念上是不同的。西方社会是神“主宰”的国度，费孝通在他的《乡村中国》中写道：“宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且还是支持行为规范的力量，是团体的象征。”[1]上帝规范了他的人民的行为，西方社会因此有了共同的团体认知，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系之上。不同于西方，中国处在明显的差序格局之中。差序格局，是相对于西方的“团体格局”而言。中国社会的亲属关系是以血缘关系为基础同心圆式的层级扩散，这就形成了“家族”。一个家族集群而居，以土地为基础世代耕种，形成了一个生产集体，即宗族。如《红楼梦》中贾、王、史、薛四大家。在《白鹿原》中，以白、鹿两大家族为主，叙写了乡土世界――白鹿村从清末至建国前近50年的世事演变。一、白鹿村里宗族的特征白鹿村里的宗族特征首先体现在对传统耕种制度的极度虔诚。作为中国的传统民间宗族，白鹿村信奉着传统的农耕文化。小说中白、鹿两家都有着对土地深层的眷恋。白嘉轩的祖上一直靠勤劳的日耕夜作来发家致富。白嘉轩继承了父亲白秉德躬身劳作，“我由不得出力下苦是生就的，我干着活儿浑身都痛快！”他将自己紧紧地安放在土地上，他体恤长工，将鹿三视作知己朋友，成为了地主之后更是不断地扩充自己的土地。而鹿子霖一家，祖上马勺娃到城市里做厨师挣得了钱财之后，虽然知道“城里比原上好多了”，但还是回到了家乡，将自己挣的银元交给两位哥哥，置买土地和房屋，这是一个有着根深蒂固的农民思想的行为，有了土地才是安全的，土地是农民的信仰。在中国的传统社会中，宗族赋有政治、经济、道德、宗教等复杂的功能。《白鹿原》中，白鹿村是一个典型的宗族团体。在革命来临之前，白鹿村处于一个世代不变的农耕社会的状态之中，政治的干预在这里是隐形的。整个白鹿村，以儒家思想为主流的传统文化精神贯穿其中。“仁义”二字，作为儒家思想的治世思想，影响着世代的中国人民。在白鹿村中，最能代表儒家思想的是关中大儒朱先生，他是中国人文理性的楷模和儒家文化的正统传人，他与白鹿书院成为儒家文化的象征。他禁绝烟土，赈济灾民，协调白家与鹿家的矛盾，他代表的儒家的正统道德，担负着宗族中的督导一职。小说中的族长白嘉轩则是儒家正统的积极拥护者。他守护正大刚直的传统文化，他在白鹿原的所作所为得到了在白鹿原上同样有着巨大影响力的公共性人物朱先生和冷先生的认可。小说中，白嘉轩不顾同黑娃的私怨，将作为土匪头子被收押的黑娃救了出来，被朱先生赞为“这份心肠肚量和德行无异于跟白鹿原一样宽广深厚永存不死”，而冷先生也对自己的亲家不无佩服：“我在这镇子上几十年，没听谁说你老弟一句闲话，这……太难了。”当宗族中人们赖以生存的道德观被颠覆时，宗族便会展现出它强大的排斥力量。黑娃和田小娥在小说中被认为是最离经叛道的两个人。黑娃从小叛逆，遇到田小娥后真心相爱，结合在了一起，却成为了过街的老鼠。他们回到了白鹿村，却没有得到宗族的庇护，被摒