经典的民歌产生与生存的文化环境.docVIP

经典的民歌产生与生存的文化环境内容摘要：《龙船调》既是传唱全国、闻名世界的经典民歌《龙船调》的专指，同时也是湖北省利川市群众逢年过节、喜庆集会、划地为台，玩彩龙船时所唱的系列民歌小调的统称。民歌是人民智慧的结晶，是广大人民群众日常生活中缘事而作、有感而发的成果。因而是最具有生命力的，它永远会凭借着人民的口碑，世世代代流传下去。而作为民间文学的一种体裁形式，经典民歌《龙船调》也不例外，虽脱胎于田间地头的民歌小调，但却离不开产生的土壤环境，同时又不断地回到群众之中，深受文化与环境的影响。关键词：《龙船调》 产生 生存 文化环境 反思民歌是民间文化中数量最多、最富有表现力和创造性的一种文学样式。它曾经像一朵朴素的杜鹃花，开在田间地头，绚丽多姿却默默无闻。如今伴随着文学艺术工作者的发掘与整理，民歌的魅力与色彩慢慢地被展现在了公众面前，为人民大众所喜爱。而能在群众中长期流传并受到各族人民喜爱的民歌，必有其深厚的民族文化的根基和独特的环境因素。荆楚民歌是广大民众传统生活的写照。俗语说的好：“三天两头不唱歌，喉咙好像虫在梭，逢年过节连更唱，两口子床前也盘歌。”山也是歌，水也是歌，情也是歌，爱也是歌，月也是歌，花也是歌，聪颖智慧的利川市民间艺人，各个都是行吟诗人。在湖北省利川市，《龙船调》在清江的源头上早已传唱了无数年代，但要说起《龙船调》从何时开始兴起，即使是与现在的《龙船调》传承人面对面交流，他们也无法准确地言说它诞生于何年何月，更加数不清有多少人曾经传唱过它。一.悠久的历史背景时至今日，每逢土家族自己的节日，如“迎春”、“闹元宵”、“女儿会”等，男女老少便会艳服盛装，表演许多的歌舞，包括划起“彩龙船”唱起《龙船调》，形成一种轻松愉快的欢乐气氛，人们忘记了疲劳与痛苦，带着美好的心情，充满了欢乐感、愉快感。由于《龙船调》的演唱形式，有独唱、对唱、说白，所以在演唱这首歌时，参与人数可多可少，因而在文化娱乐设施简陋的年代，人们可以通过《龙船调》的演唱，使土家节日文化娱乐功能寓于其中。在代代传播的过程中，《龙船调》在形式上具有其他很多民歌一样的特点：曲调优美固定，歌词却千变万化，歌词既有传统唱段，又可随口作答，即兴创作。经典民歌《龙船调》虽然已经从群众演唱中的随意增减和演绎中固定下来，改成了表达土家族人个性、习俗、追求的情歌。但是民歌作为民间文学的一种，纵然有时被整理出版或发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于变化状态。《龙船调》歌词在土家人民的口耳相传中变化多端，因为土家人民喜欢载歌载舞，他们在“彩龙船”演出中经常依调编歌，使其适合当时的景、物、人，这也导致了《龙船调》歌词版本的繁多。近些年又出现新的地方版本如《龙船调的家》[1]。历史上的巴人是土家族的祖先，在历史上，有着巴人踏足以歌，能歌善舞的记载，而鄂西土家族正属于古代夔州所辖之地，因而继承着古人的遗风，睹物有思，见景生情，即兴而歌。探寻《龙船调》的历史渊源，可以发现，从产生和流行的地区、歌唱者的族属和形式、歌曲的调式和风格还是歌词结构和和声衬词在歌词中的位置上来看，无论是《种瓜调》还是《龙船调》都与古书上所记载的《竹枝词》十分相近，它们都蕴含着一千多年前的“竹枝词”的精华，有着悠远的历史渊源。刘禹锡在《竹枝词并序》中说：“岁正月，余来建平，里中儿联歌竹枝，吹短笛击鼓以赴节。歌者扬袂雎舞，以曲多为贤。”这些情景和今天还流行于土家族地区的摆手舞（社巴舞）、摆手歌（社巴歌）极相似。而反观土家族地区的竹枝词，以清新爽朗的情调，响亮和谐的韵律，质朴明快的笔触，借助于赋比兴手法，描写风土人情，抒发生活中的真实感受，表现了男女之间真实的爱情，它来自于民间，但又经过文人的加工、润色。它多采白描手法，不用典故，文字通俗流畅。脱胎于民歌，风格又近于民歌，由此可见，民歌与竹枝词是相互吸收，继承与发展的，相互作用，共同形成了悠久的历史基础。而《龙船调》正是在这样有典型的民族音乐文化特色、广泛的流传范围、深厚的群众基础，这种千百年来为人们所喜爱的，根基深深地扎在民族文化的沃土之上产生的。二.鲜明的谱调艺术最初的《瓜子仁调》以农事种瓜为题，从正月到十二月，讲述了种瓜从播种、发芽到开花结果的生长过程，是对普通老百姓日常劳作的反应与体现。而《龙船调》中彩龙船，汇同了正月里拜年的风俗，因拜年又避免不了跋山涉水，而清江，则成为其中的重要场所。龙船的使用，则契合了人民群众“手之舞之，足之蹈之”的情感表达需要。歌曲中的方言和衬词特别多，有的衬词在一句歌词中穿插使用，虽然衬词与歌曲中的基本唱词没有直接关系，但并非没有意义。衬词的使用十分贴切，充满了俏皮的生活情趣，体现了土家族民歌鲜明的民族特色，也展示了土家族人民活泼幽默的性格和乐观开朗的民族个性。如“妹娃儿”、“把舵扳呐”、“推你嘛”等，质朴生动，