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阮籍与刘伶嗜酒状态与原因的不同 　　摘要：同为竹林七贤的阮籍与刘伶都以嗜酒著名，但他们嗜酒的状态与原因其实存在较大差异，阮籍心怀痛苦与无奈，因而无节制地狂饮痛饮；刘伶则特爱杯中物，每次都是酣畅淋漓地饮。阮籍嗜酒实际为醉态蒙蔽世人而保全自己；刘伶则因酒而达到放达脱俗的境界。 　　关键词：阮籍；刘伶；嗜酒；状态；原因；相异 　　中图分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）03-0018-01 　　竹林七贤的饮酒在历史上颇为著名，特别是其中的阮籍与刘伶。其实同为嗜酒，存在诸多相异，可惜很少有人注意。仔细比较一下，也有一些启示。 　　1.嗜酒状态的不同：痛饮与酣饮 　　阮、刘二人虽都视酒如命，但是他们嗜酒的状态明显相同。阮籍像是痛饮，而刘伶则是酣饮。所谓痛饮，其实内心并不是真正喜欢酒却因种种内外原因不得不饮酒，且只能不顾一切的快饮狂饮。阮籍饮酒，虽然没人逼着他，但是每次饮酒都是没命地饮，似乎想将世界的一切全部吞下，从此再没有烦恼、纠缠、痛苦。阮籍喝酒从不加节制，在安葬他母亲时，他蒸了一只肥猪，喝了两斗酒，最后因万分悲痛吐了血，很长时间未缓过来。他一顿就喝了两斗酒，几乎不考虑自己的身体是否能够承受，还常常喝了酒在荒野上无方向无目的的狂奔，一直走到歧路才停下，然后痛哭。阮籍的歧路痛哭很显然是心中有无法消弭的忧愁和痛苦，酒只是麻木的武器而已。饮酒中蕴藏着无量数的愤懑、忧愁、痛苦和无奈。司马昭欲利用阮籍的声望，为儿子司马炎向他提亲，他不愿卷入政治的是非之中，于是大醉六十日，其中况味只有他自己知道。虽然有时他为了蒙蔽世人，假装喜欢酒，如因为几百斛美酒，他便求做步兵校尉便是，显得他对酒的无比痴狂。 　　相比之下刘伶饮酒就简单多了，他只是喜欢酒而已。因为喜欢，所以每饮必酣，非常痛快，酣畅淋漓。刘伶著有《酒德颂》，其中的大人先生形象生动鲜明，他止则操卮执觚，动则挈?提壶。为酒是物，焉知其余。这个以酒为名的大人先生简直就是刘伶本人的真实写照。他淡漠少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。对于世事漠不关心，只有酒才能引发他的兴趣，可以说酒是他生命的支撑。在《酒德颂》中他大谈饮酒直至醉酒的美妙境界，可以想见他在酒中的生命状态。《世说新语?任诞》中记述了刘伶骗酒的故事：刘伶喝酒成癖，他妻子哭着劝他为了惜身别这样饮酒，还把酒倒了，酒器毁坏了，可刘伶说他只有在鬼神面前祷告发誓才能将酒戒掉。他的妻子听信了他的话，于是准备好酒肉，请刘伶发誓，谁知刘伶对神说：天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！刘伶说自己每次饮一斛，五斗才能去了酒病，他对酒的狂热。酒已经成了他生活的一部分，对他来说，只要有酒，人生就有滋味。历史上把刘伶誉作酒仙、酒神，还作有刘伶病酒的图画，不为无故。 　　2.嗜酒原因的不同：蒙蔽世人与自我放达 　　魏晋是一个非常特殊的时代，阮籍与刘伶同时嗜酒自然与这个时代密切相关，但具体来看，阮籍与刘伶嗜酒的原因也不有差别。 　　阮籍作为一正直文士，自幼又蒙曹氏恩泽，对于司马氏以卑劣残忍手段攫取政权行为，当然深为厌恶，内心对之怀有强烈反感。但阮籍上有慈母，下有儿女，要活着就要小心谨慎，因此只能以醉酒掩饰真实的自我。饮酒能让阮籍忘记忧心之事，暂时麻痹自己苦痛的内心。据《晋书?阮籍传》记载，钟会数以时事问他，欲因此罗织罪名，他都以酣醉获免。阮籍对司马氏的篡权行为，残暴的统治十分痛恨，但他又无可奈何，因此只好采取饮酒大醉的方式躲避危险，蒙蔽世人。阮籍韬光养晦的处事准则虽保全了性命，但他内心总是忧愤难解。如他在《咏怀诗》中写道：一身不自保，何况恋妻子、终身履薄冰，谁知我心焦？等，都表现了他的苦闷。 　　阮氏是儒学世家，阮籍从小学习儒家文化，有强烈的社会责任感，他曾有较强烈的进取精神，在《咏怀诗》中他写道：岂若雄杰士，功名从此大，表现了建功立业的抱负。但到了司马氏统治时期，因政治环境大变，儒家所理想的名教礼法演化为虚伪之物，理想与现实之间发生了严重的冲突。他信奉的是传统的儒家思想，反对的是被司马氏用来统治的伪儒学，我们可从《世说新语?任诞》中看到他对儒家礼教的蔑视和反抗。阮籍的母亲去世，中书令裴楷前去吊丧，只见阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴楷跪在地上哭了一通，起身离开，有人问裴楷：按照礼仪来说，主人哭，客人才能哭，阮籍不哭，你怎么哭了呢？裴楷回答说：阮籍是世俗之外的人，所以不用遵守礼法。在为母亲守丧期间，他仍在司马昭的宴席上喝酒吃肉，神态自若，公然对名教大胆反抗。阮籍的嫂子回娘家时，阮籍与她道别，当别人看到了责备他，他说：礼岂为我辈设也！阮籍蔑视约束人的礼法，他饮酒以自保，在酒中保持着自由与真我。 　　刘伶没有阮籍那么多的苦闷，他追求的是感官上的快乐和满足。他嗜酒的原因用王瑶先生