【高考必备】《金版学案》语文·选修先秦诸子选读（人教版）练习：第二单元三、民为贵Word版含解析[原创精品].docVIP

三、民为贵孟子“民贵君轻”的思想关注的不是君王的威严而是民众的意志；不是统治者的权益而是民众的命运。它在政治上突出了统治者实行“仁政”的必要性在道义上肯定了民众反抗、推翻暴君的正义性这在当时是一个了不起的进步。 民 为 贵 社 稷 次 之 君 为 轻赏美文 忧郁的老儒天　一 我是在一个雨夜走近孟子的那夜很静。寂静中我直视着孟子的眼睛我看到 孟子的思考极为缜密，孟子曾提出一种关于“人”行为的准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非‘人’也。”虽然，孟子对人行为准则的诠释，并没有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。” 孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会：“五亩之宅 虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，四处游说诸侯，可无人采纳他的意见，以为他的主张“迂远而阔于事”。他只得在65岁以后沮丧地 我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。这“人”，充满着一种叫着刚烈的东西，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。 “得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了一种魅力，思想的魅力是最为持久的。 孟子不需忧郁。 (选自《百家品读孟子》有删改) 【课内挖掘】课内素材孟子的民本思想 民本思想是孟子思想的精华。孟视自我民视天听自我民听”)因此民心之向背运用角度 【课外应用】 孟子“民贵君轻”的论断有否定专制君主的倾向。他主张民为贵君为轻君主不仁义还可以撤换掉。仿佛民众能够制约君主但这只是理论上的设想 一、基础达标对下列句子中加点词的解释不正确的一项是(　　)尧以天下与舜有诸　　诸：之乎荐舜于天而天受之 荐：推荐暴之于民而民受之 暴：显示使之主祭而百神享之 享：享受解析：D项享：享用。答案：D对下列句子中加点词的解释正确的一项是(　　)桀、纣之失天下也失其民也　 　　　其：代桀纣然而舜有天下也孰与之 之：代天下天不言以行与事示之而已矣 之：代舜天子能荐人于天不能使之天下 之：代天子推荐 的人解析：A项其”代天下；B项之”代舜；项之”代天把天下给了舜。答案：D下列句子中加点词的意义相同的一组是(　　)　B. C. D. 解析：D项想、想要。A项与“无”相对/占有拥有。B项叫称/说的是。C项加强语气的助词/年。答案：D下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是(　　)　　B. C. D. 解析：C项均为介词在。A项宾语前置的标志/用在主谓之间取消句子独立性。B项介词和/动词给。D项连词表顺承/连词表假设。答案：C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文完成5～8题。孟轲受业于子思既通游于诸侯所言皆以为迂远而阔于事情然终不屈道趣舍枉尺以直寻。尝仕于齐位至卿后不能用。孟子去齐尹士曰：“不识王之不可以为汤、武则是不明也；识其不可禄也。千里而见王不遇故去三宿而后出昼是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王是予所欲也；不遇故去岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼于予心犹以为速王庶几改诸。王如改之则必反予。夫出昼而王不予追也予然后浩然有归志。”鲁平公驾将见孟子嬖人臧仓谓曰：“何哉君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子曰：“克告于君君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君君是以不果。”曰：“行或使之；止或尼之。行止非人之所能也。吾不遇于鲁侯天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！” 又绝粮于邹、薛困殆甚退与万章之徒序《诗》《书》仲尼之意作书中外十一篇以为“圣王不作诸侯恣行处士横议杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我是无君也；墨氏兼爱是无父也。无父、无君是禽兽也。杨墨之道不息孔子之道不著是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人人将相食也。吾为此惧闲先王之道拒杨、墨放淫辞正人心熄邪说以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠王复(选自东汉·应劭《风俗通义·穷通》)注：①昼：齐国邑名。②乐正子即乐正克孟子弟子当时在鲁国做官。下列对文中画波浪线部分的断句正确