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论先秦儒家美学思想 　　作者简介：李鸫鸣（1988―），女，白族，云南迪庆人，美学硕士，单位：云南师范大学文学院美学专业，研究方向：中国美学思想。 　　摘要：以孔孟为代表的先秦儒家是儒家美学的开端，作为中国古代美学的重要流派，儒家美学与道家美学、楚骚美学、禅宗美学共同构成了中国美学史上的四大思潮，对儒家美学得深入研究有助于我们更深刻的把握中国美学思想。本文主要从人格美、艺术美、自然美三个方面论述了儒家的美学思想，从而去更深入的把握对中国美学史起着举足轻重作用的儒家美学。 　　关键词：仁；中和；人格美；艺术美；自然美 　　追溯中国古典美学的发展历程，就可以发现中国古典美学的基础奠定于先秦。从理论形态上看，中国古典美学发展的源头是以老庄为代表的道家，以孔孟为代表的儒家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家和以屈原为代表的楚骚美学思想。比较而言，儒道两家是构成中国美学思想体系的基本要素，源远流长，可谓“中流砥柱”，它们与楚骚美学和禅宗美学一起共同构成了中国美学史上的四大思潮。而以孔孟为代表的儒家思想更是对中国的美学、哲学、文化、艺术等各个方面都产生了深远的影响。 　　先秦儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀子。孔子是儒家学派的创始人，他继承和发扬中国古代盛会的礼乐传统，以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场，为儒家美学奠定了理论基础。儒家的美学思想在以儒学“仁学”学说为哲学基础的条件下，逐渐发展起来的，它强调的是个体心理欲求与社会伦理规范之间的相互统一。孔子美学的基本点就在于：一方面充分肯定满足个体心理欲求的必要性和合理性，另一方面又处处强调把这种心理欲求的满足导向伦理规范。所以，孔子的美学也是他的“仁学”的延伸和发展，其目的是为了“礼”的实现。孟子的美学思想是孔子美学思想的继续，在他所著的《孟子》中，对以道德品性为特征的“仁义”和以美善统一为特征的“中和”等思想做了进一步的阐发，他还进一步完善了孔子关于人格美的思想。孟子之后，儒家美学思想的发展者便是荀子，他所著《荀子》一书的美学思想比较集中的反映在《礼论》和《乐论》等篇中。荀子是从人的自然本性和社会本性两方面来考察审美和艺术活动的，与孟子不同，荀子对美学的贡献主要表现在他肯定人的审美要求的现实感性的自然基础，肯定符合礼义前提下的自然欲望的自然基础，肯定符合礼义前提下的自然欲望的满足，“所以，要求人的自然本性与社会本性相统一，是贯穿整个荀子美学的基本原则。”① 这一原则其实也是儒家美学追求“中和”境界的美学理想的继续。荀子的美学思想直接影响了《乐记》、《春秋繁露》等一些儒家的经典，并对后来的汉儒美学产生了重大的影响。 　　总的来看，孔子、孟子和荀子这三位先秦儒家的代表人物，虽然在美学思想的一些具体问题上看法有异，但在总的倾向上还是一致的，他们的美学思想归纳起来，主要体现在人格美、艺术美和自然美这三个方面。 　　一、人格美 　　众所周知，先秦儒家思想的伦理色彩及浓，孔子从“仁”的思想出发，想努力塑造出一种完善的人格，他对人的内在精神之美做出过许多的论述，认为一个人的成长，需要以“仁”为始终的精神追求。从政治上看，“仁”就是要“复礼”，即“克己复礼为仁”，也就是恢复“周礼”，这样天下可大治，而“仁学”也就可以实现。“仁”的目的在于恢复“礼”，是“礼”的内在依据，在孔子看来，尽管“复礼”是他的最高政治目标，但“仁”比“礼”更重要，人应该由“仁”而进“礼”。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）。“仁”体现到社会生活中，就是要求人与人之间的相亲相爱。从个人看，“仁”就是要“成人”，即成为具有道德美、人格美的文质彬彬的句子。这里，“仁”作为立身的根基，目的就在造就仁人君子。“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”（《论语?卫灵公》），这是孔子以“仁”为核心对君子人格上，精神上的美的形成作的概括。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语?卫灵公》）。这些都说明，他把内在的正值和仁义作为君子内在所固有的品质，“仁”变为了人内在的无限道德潜能，正因如此，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而》）这也就是说，人只要发扬他的主动性，都可以成为具有人格美的君子。《论语》中的这些记载，都标明了孔子思想中以“仁”为核心的人格美追求。 　　就君子的人格美的审美追求而言，孔子主张“文质彬彬”。这是把美善统一的要求运用到人格修养上的体现，它强调的是文质统一。在这里，文着重指礼乐素养，质着重指仁义之道的伦理品质。他认为，人没有礼乐素养，就显得土头土脑；但光有礼乐素养，缺乏仁义之道的伦理品质，礼乐素养又会变成华而不实的虚饰。所以孔子在扬弃这两种片面性之后，提出了“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。（《论语?雍也》）亦即强调完满的人