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从生态批评的角度解读一些中国古诗词 　　摘 要：进入21世纪以来，世界各国的工业文明都在大幅度发展，越来来多的自然生态早都被无情的破坏。本文运用生态批评理论，通过对中国一些古诗的鉴赏，从自然，社会，精神生态三个方面对他们进行了细致的分析，认为这些中国古诗词充分体现了生态自然的思想。 　　关键词：中国古诗词；生态批评；自然；社会；精神生态 　　一、生态批评简述 　　季羡林说有三组关系自古以来对人类至关 重要：（1）人与自然的关系；（2）人与人的关系，也就是社会关系；（3）个人内心思想、感情的平衡与不平衡的关系。鲁枢元说过，生态学研究应当意识到，人不仅仅是自然性的存在，不仅仅是社会性的存在，人同时还是精神性的存在。因而，在自然生态与社会生态之外，还应当有精神生态的存在。如果说自然生态体现为人与物之间的关系， 社会生态体现为人与人之间的关系，那么精神生态则体现为人与自身的关系。刘文良也做过这样的论述， 工业现代化带来了严重的生态灾难，导致了多重生态危机。一是人与自然相冲突， 引发了自然生态危机； 二是人与他人相冲突，引发了社会生态危机；三是人与自我相冲突，引发了精神生态危机。可见生态批评有三个方面，自然生态、社会生态和精神生态。三个方面的关系处理得是否得当直接影响到人类是否拥有健康、良好的生存环境。 　　中国自从新中国成立以来，工业化文明得到极大的发展，然而自然生态也在不断的遭受破坏。中国素有 诗国 之称， 在这悠久广裹的诗的国度里， 古代诗词洋洋洒洒，篇什众多。这些集中反映了华夏古典文学伟 大成就的瑰宝闪烁着先哲们洞悉世界 的智慧光芒，展示了古人多姿多彩的艺术情怀。尤其是这些诗篇的内容中所表现出的天人合一的思想理念以及对自然环境的关爱之情更是难能可贵。在国人日益重视环境保护的今天，我们从生态批评的角度来赏析这些诗词中的生态意境，进而进一步增强我们共同 关爱自然环境、呵护美好家园的意识，无疑是有着十分重要的意义的。 　　二、中国古诗词的自然生态解读 　　中国有着悠久的五千年历史文明，中国古代的无数文人骚客都表达了以相对独立的自然界为研究对象的自然生态的赞美。像屈原，李白，王维等等都以不少的诗文赞美祖国大自然的美好风光。中国古代很多达官显贵仕途不顺时都有退隐还乡，隐居山林的思想，像明代弘治进士、御史王献臣就弃官还乡建造了享誉中外的苏州拙政园，那么还有很多是通过寓情于景，写了很多歌颂回归自然的田园诗，如：陶渊明向往耕读自由的生活：既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车（《读〈山海经〉》），舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音（《和郭主簿》）。孟浩然、陆游陶醉于开轩面场圃，把酒话桑麻（《过故人庄》），或者箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存的乡村田园场景。还有 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明的逸唱（黄庭坚《登快阁》），这些诗句都体现了心灵回到田园时自我的纵情与愉悦，体现了人与大自然的和谐相处。同景共致。乐在其中。在西方，回归派的源头应该是卢梭，他首先提出了返回自然的口号。西方浪漫主义的代表诗人华兹华斯、柯勒律治、拜伦、雪莱、济慈等都在诗歌中回归自然和淳朴的人性。正如爱默生所说对于人的心灵来说，朴实的村野生活比人际关系复杂苟且偷生 的都市生活更有意义。大自然给我们的感悟比城 市中的沙龙要有意义得多。 　　三、中国古诗词的社会生态解读 　　社会生态研究的是人与他人的关系。高度城市化、工业化和商业化不仅使人与自然日渐疏离，也促使人与人的关系发生了异化。在人与自然关系由和谐到恶化的过程中，人性发生严重异化，人们之间的交往变得越来越冷漠和功利化， 整个社会已成一座精神荒原。这种异化玷污了人类的生存环境，整个社会生态失衡了。 　　在中国古代，工业化和城市化没有如今这么发达，但是经历了春秋争霸，秦始皇统一，第一次和第二次鸦片战争，辛亥革命等才有了中华人民共和国的成立，中国人民深受战争之害。这些战争不仅给自然生态环境带来了极大的破坏，也打破了人民和平安宁的生活，使人民流离失所，食不果腹。战争使人际关系恶化，玷污了人来的社会生态，使整个社会极其混乱。出现了很多描写战争的中国古诗词。 　　如杜甫的《石壕吏》：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。 　　在封建社会由于社会秩序混乱和旅途荒凉等原因，旅客们都未晚先投宿，更何况在兵祸连接的时代！而杜甫，却于暮色苍茫之时才匆匆忙忙地投奔到一个小村庄里借宿，这可以设想，他或者是压根儿不敢走大路；或者