试论张载的《西铭》.doc

试论张载的《西铭》 【摘要】张载是理学思想的主要奠基人之一，其学说对理学思想体系的建构有重大的影响。张载一生著述很多，其中最为人称道的是他的《西铭》一文。《西铭》本名《订顽》，原是《正蒙·乾称篇》中的首章，张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题名《订顽》，后程颐将《订顽》改称为《西铭》，才有此独立篇名。二程对此文有甚高评价，认为它代表了孟子之后儒家最杰出的见解。朱熹及其弟子也充分肯定《西铭》表达了儒家的重要道理，其核心在于仁孝。《西铭》的全文主旨在于宣扬忠行孝道，达天知命。以乾坤，天地和父母为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此德如何从个体向家庭，再继之向社会，向天下万物展开，为儒家的仁义之说做了本体论和人性论的论证。 【关键词】西铭；民胞物与；存心养性；存顺没宁 【中图分类号】b22 【文献标识码】a 【文章编号】1009-5071(2012)08-0046-02 张载，字子厚，生于宋真宗天禧四年（公元1020年），卒于宋神宗熙宁十年（公元1077年），他祖籍大梁（今河南开封），生长于长安（今陕西西安）。因久居陕西凤翔府横渠镇讲学，学者多称他为横渠先生。在横渠生活期间，研读六经，写下大量著作，从而形成了自己的学术思想体系。同时，他还广招门徒，传授自己的学说，这样，以张为中心，形成了理学史上最大的四个理学学派之一—关学学派，也称为关中之学或者横渠之学。史称张载思想体系以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔孟为法。浙江大学的束景南教授亦有类似的看法，认为张载的思想体系就是四书学的思想体系。“与诸生言学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必为圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，为学者之大弊。 “张载是理学思想的主要奠基人之一，其学说对理学思想体系的建构有重大的影响。二程曾将他与孟子，韩愈相比，朱熹在《伊洛渊源录》中把张载与周敦颐、邵雍、二程并列，世称北宋五子。历代统治者也给张载以很高的荣誉，宋理宗封张载为‘郿伯’，‘从祀孔子庙庭’。”[1]张载一生著述很多，其中最为人称道的是他的《西铭》一文。 《西铭》本名《订顽》，原是《正蒙·乾称篇》中的首章，张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题名《订顽》。将篇中的末章录于左侧，题为《砭愚》，是张载为批评人的顽愚品性，教育警示弟子而作。后程颐将《订顽》改称为《西铭》，《砭愚》改为《东铭》，于是有了独立篇名。《西铭》一文虽仅253字，但在宋代理学史学上占有极其重要的地位。二程都曾将《西铭》与孟子相提并论，认为它代表了孟子以后儒家最杰出的见解。朱熹及其弟子也充分肯定《西铭》表达了儒家的重要道理，其核心在于仁孝，朱熹更曾以“理一分殊”解读《西铭》，认为“‘西铭一篇，始末皆是理一分殊。’‘看西铭，觉得句句是理一分殊。’”[2] 《西铭》开篇即是“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”认为天地万物源于一气，都是秉承了天地之性，所以他人都是我的同胞兄弟，他物也都是伴我而生，都是我应该要关怀，照顾，珍惜的。这种民胞物与的博爱情怀也正是孔子“仁爱”，孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”的精神传承。宋儒思想的一个前提是认为儒学在孟子之后已成绝学，于是作学问大都已“为往圣继绝学”为己任。张载亦然。不仅如此，张载还为这种博爱建构了一个形而上的基础，作了本体论的论证。山西师范大学的硕士研究生王佩认为：“作为宋理学的奠基者和开创者，张载很清楚的看到了复兴儒学的问题所在，自觉的把清算自秦汉以来儒门自身‘知人不知天’之‘大弊’，构建儒学的宇宙论哲学作为自己的理论任务。”[3]将人从单纯的渺小的肉身提升到天之民，宇宙之民的地位，从而为人的责任和义务完成了一种超道德的建构。冯友兰先生就认为，“《西铭》讲的是一种精神境界，也是一种生活方式，它只要求在不足百年的有生之年，人尽其作为宇宙成员的责任和义务。责任和义务虽有两重，但人并不需要做两种事，事虽是一种，但意义可有两重。”[4]认为张载的《西铭》体现了道德境界和天地境界的统一，他说：“尽人职尽人伦底事，是道德底事。但天民行之，这种事对他又有超道德的意义。张横渠的《西铭》，即说明此点。……此篇的好处，究在何处，前人未有确切底说明。照我们的看法，此篇的真正底好处，以其从事天的观点，以看道德底事。如此看，则道德底事，又有一种超道德的意义。”[5] 《西铭》又说：“知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。”能知天地之化育万物的功业，能彻底的清晰的了解那不可知，不可测的奥妙，才算是善于继述乾坤父母的事迹和承继乾坤父母的志愿。即便是在屋漏隐僻独处之处，也要对得起天地神明，才算无愧于乾坤父母；时时存仁心，养天性，才算是事天奉天无所懈怠。“不愧屋漏为无忝”与中庸里修身所提到的慎独的思想，与孟