《三德》与《黄帝四經》對比研究札記（二）――兼論《三德》的竹簡編聯..docVIP

《三德》与《黄帝四經》對比研究札記（二）――兼論《三德》的竹簡編聯. 在《〈三德〉與〈黄帝四經〉對比研究札記（一）》（以下簡稱《札記（一）》）[1]中，筆者對比了兩者在用詞、用韻方面的相似，本文再從文章結構的角度討論兩者之間的相似。要分析文章結構，就不能不渉及到竹簡的編聯。筆者認為，李零先生對簡文已經作了非常出色的整理，而陳劍先生的幾處改動[2]，如： 14→19、17→15、21→18也是很有説服力的。至於22→6、12→20雖有可能，但還需要更多的証明。筆者在《札記（一）》中，認為陳劍先生所作1→4的編聯是値得考慮的意見，但從《三德》整體思想内容來看，現在覺得還是維持原有編聯較好。結合陳劍先生的幾處改動，筆者將《三德》分爲以下兩個大的部分。第一部分中又包括兩組或三組，即1→2→3→4→5→6→7→8爲一組，如果在這一組的5和6之間放入22，即變成1→2→3→4→5，22→6→7→8兩組，因為5和22能否相聯還很難説。另一組是17→15→16→香港簡→9（開頭部分），香港簡有可能在16的後面。而簡9開頭部分可以與香港簡相接，因為都有“乃無凶災”之類似表述。下面暫且按三組排列這些竹簡。爲方便閲讀，無論《三德》還是《黄帝四經》，對其中凡能確定的通假字、異體字，不再標注原文，一律使用寛體。nbsp; 第一部分第一組 天供時■，地供材■，民供力■，明王無思■，是謂三德。卉木須時而後奮■，天惡如忻■。平旦毋哭，晦[3]毋歌■，弦、望齋宿，是謂順天之常■。【１】敬者得之■，怠者失之■。是謂天常■。天神之□，□□□□，皇天將興之■。毋爲偽詐，上帝將憎之■。忌而不忌，天乃降災■。已而不已，【２】天乃降異■。其身不沒，至於孫子。陽而幽■，是謂大慼■。幽而陽，是謂不祥■。齊齊節節，外内有辨，男女有節，是謂天禮■。敬之敬之，天命孔明■。【３】如反之，必遇凶殃■。毋詬政卿於神次[4]■，毋享逸安[5]■。求利■，殘其親■，是謂罪■。君無主臣，是謂危■。邦家其壞■。憂懼之閒■，疏達之次[6]■，毋謂之【４】不敢■，毋謂之不然。故常不利■，邦失幹常。小邦則剗，大邦過傷■。變常易禮，土地乃坼，民乃夭[7]死■。善哉善哉三善哉，唯福之基■，過而改【５】nbsp; 第一部分第二組 ……之未可以遂■，君子不慎其德。四荒之内，是帝之關[8]■。臨民以仁■，民莫弗【22】親[9]■。興興民事■，行往視來■。民之所喜■，上帝是祐■。凡度[10]官於人，是謂邦固■。度人於官，是謂邦吕（或“膂”）[11]■。建五官弗措，是謂反逆■。土地乃坼■，民人乃【６】喪■。喜樂無期度[12]，是謂大荒■，皇天弗諒，必復之以憂喪■。凡食飲無量計■，是謂滔皇，上帝弗諒■，必復之以康■。上帝弗諒■，以祀不享■。【７】邦四益，是謂方芋，雖盈必虚■。宫室過度■，皇天之所惡■，雖成弗居[13]■。衣服過制，失於美，是謂違章■，上帝弗諒■。鬼神禋祀■，上帝乃（怡？），邦家【８】nbsp; 第一部分第三組 茖（路？露？）[14]■#65377;敬天之，興地之弡[15]■。恒道必。天哉人哉，凴何親哉■，沒其身哉■。知天足以順時■，知地足以固材■，知人足以會親■。不修其成■，而【17】聽其營，百事不遂，慮[16]事不成■。仰天事君，嚴恪必信■。俯視□□。務農敬戒■。毋不能而爲之■，毋能而易之■。驟奪民時■，天饑必來■。【15】奪民時以土攻，是謂稽■，不絕憂恤■，必喪其佖（粃）■。奪民時以水事，是謂■，喪怠（以）係（繼）樂■，四方來囂■。奪民時以兵事■，是[17]【16】〔謂厲。禍因胥歳，不擧銍艾。〕[18]……〔不〕懈於時。上帝喜之，乃無凶災。……（香港簡）……保，乃無凶災■。【9】nbsp;nbsp; 筆者認為，第一部分的話題以“天、地、人”爲主要線索，着眼於較爲具體的政治場面。第一組雖有一些與巫術禁忌相關的内容，但話題大部分集中於“内外”、“男女”、“君臣”這些可以視爲“幹常”“常、禮”的倫理綱常和國家興亡之間的關係。第二組與“君”之“德”相關，這些“德”包括了君子在處理君民關係，官職制度、自身欲望、疆土擴張、衣服宮室、鬼神祭祀等重大問題時的態度，認為這些問題同樣與國家興亡有着密切關係。第三組則側重於“時”。突出以農爲本的思想。整體上是人事以天道爲本，順天道以推人事的黄老思路。 就文章結構而言，這里有着非常醒目的規律可尋，那就是大量地採用“是謂”這種判斷式的表述方式。在此僅擧第一組的一些例子。nbsp; 陽而幽→是謂大慼。 幽而陽→是謂不祥。 齊齊節節，外内有辨，男女有節→是謂天禮→敬之敬之，天命孔明。如反之，必遇凶殃。 毋詬政卿於神次，毋享逸安。求利，殘其親→是謂罪。 君無主臣→是謂危→邦