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以夹缬图纹为例谈艺术的美育价值 　　【摘要】随着新课程改革的不断推进，如何实现“真善美”的教育越来越受到社会、学校、教师的重视。文章以夹缬图纹为例，通过研究夹缬图纹的艺术感和视觉意象，来探讨美育的价值，发掘美学对于健康人格建构的积极作用，对于个体思维能力提升的正面影响，希望可以在纷杂的小径中，探出一条通往“真善美”的教育之路。 　　【关键词】美育 夹缬图纹 视觉意象 美学价值 　　【中图分类号】J0 【文献标识码】A 　　在改革的时代，中国的教育也已经进入一个新的发展领域，虽然高考依然是指挥棒，应试依然是教育避不开的门槛，但在实现教育的过程中，越来越多的教育界人士对于教育有了更多元的理解，对于如何实现教育的终极目标与价值也有了更多元的探索。特别是在新课程改革的背景下，我们不再固囿于一隅，而愿意以更开放的态度来理解教育的内涵，愿意承认真正有效的教育不仅仅是知识的传承，而是认识到智力的广泛性和多元性，认识到教育之主旨应当以化育人心为第一，要通过情感、态度、价值观的影响，真正实现学生素养和能力的提升，打造出一个个健康的、有灵魂、有厚度的现代公民。这恐怕是越来越多人探索美育的原因所在。 　　美育是直面灵魂的教育 　　德国哲学家雅斯贝尔斯说：“教育本身就意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”这句话一直以来都被奉为教育界的圭臬，这也就是说教育不能局限于知识教育、智力教育，而应该是一种触动与感动，能够唤醒人们心中沉睡的灵魂。 　　而美育就是这样一种直面灵魂的教育。德国美学家席勒第一次对美育进行系统性论述时就指出美育是人们在接触美的意象时，生发出来的一种美的情感，它净化了人们的心灵，让个体实现自由和谐的发展，通过美的意象来克服人性的异化达到人性的完整，实现人格从卑劣向高尚的转变。在他的概念里，美育的核心内涵是一种人性解放的自由，并被寄予了很高的厚望，认为它可以打通自然与人文、知识与道德，是感性王国与理性王国的桥梁，是对人性美、人生美的一种实现，对培养人的道德情操，促进人的思维提升，实现人格完善等方面都具有重要意义。 　　所以，很多人偏狭地认为美育就是美术教育，这是不准确的，认为美育就是知识教育、能力教育，也是有失偏颇的。美育，可以被称为是审美教育或是美感教育，它和人的情感、态度、价值观相关联，而这恰恰就是新课程改革的核心主题。美育它不仅仅是要培养人们认识美、欣赏美、感受美和创造美的能力，而是着力于人文精神之培养，要让人们具有美的理想、美的情感、美的人性和美的素养。苏联著名教育家赞科夫说：“艺术不仅于学生的理智，而且影响到他的情感，因此，艺术有助于培养信念。……越是依靠情感为基础，信念就越是坚定。所以艺术在道德教育中才起着这么巨大的作用。”由此可见，美育是艺术教育，更是情感教育、人格教育和精神教育。 　　学生的美育主要通过艺术美育来实现 　　美育的实现途径。在现实生活中，美育可以通过艺术美、自然美、生活美等多元途径来实现，概而言之，就是罗丹的那句广为人知的话“生活中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。由此可见，美育是存在于现实生活之中的。它是实现学生全面发展不可或缺的一环，其本质在于让人用艺术眼光来审视这个世界。因为学生成长阶段的特殊性，在基础教育阶段而言，美育主要是通过艺术美育来实现的。我们应该通过艺术教育让学生充分发现美、感受美，并能去创造美，要让他们在愉悦、系统地品鉴艺术作品的同时得到精神情操的陶冶，实现美育、德育、智育的共同发展。如何实现？为了便于理解，笔者在这里通过夹缬图纹这一艺术形式来加以说明。古之遗妍夹缬图纹为什么选择夹缬图纹来体现艺术品的美育价值，及其与德育、智育间相辅相成的关系是什么？ 　　首先在于夹缬图纹作为一种艺术形式，它是美的。夹缬是一种工艺品，它的美通过“缬”这一个字就可以理解，“缬”指花纹的染织品。在梁代顾野王的《玉篇》中还称其为“彩缬”。最初的夹缬色彩绚丽，纹饰复杂多变，本身具有很高的审美价值。 　　其次，夹缬具有“立象以尽意”的艺术特色。意象是指现实中的具体事物经过人的抽象概括而更接近于事物本质的形象，夹缬就是经过人类思维加工后的一种高度概括现实的艺术形态。一生二，二生三，三生万物，意象思维是比语言思维更为高级的思维形式，它用极为精确、简洁的形象把客观事物的特性表达出来。 　　再次，夹缬是中国传统的艺术形式，蕴含着古人的人文期待。即便是从“夹缬”一词出现在史书记载的确切时间来算，它也已经有一千多年的存在历史了，和民族的发展紧密联系在一起。后期的夹缬图纹中很多都以体现中国古代宗法社会的伦理价值观为主要功用，每一幅夹缬图纹都沉淀着我们民族的文化基因和记忆。 　　艺术美育与德育、智育相激荡 　　艺术作品最主要的功能当然是发挥其美学价值，让人们感受