翻译简史大题 - 副本[精选].doc

中国翻译发展史有五个翻译时期，分别是哪五次？ 汉隋唐宋的佛经翻译时期 明清之际的科学翻译时期 清末明初的西学翻译时期 “五四”运动后的社会科学和文学翻译时期 新中国翻译时期 2、简述玄奘的“五不翻”的内容。 (1)秘密故不翻：具有神秘色彩的词语不用意译，而应采用音译。 (2)多义故不翻：具有多种含义的词语不用意译，而应采用音译。 (3)此无故不翻：目的语文化中没有的词语不用意译，而应采用音译。 (4)顺古故不翻：对以前已经存在并广泛使用的约定俗成的音译词语不用意译，而应遵循习惯沿袭其原有的音译。 (5)生善故不翻：有些词语用音译能令人生尊重之念，否则容易等闲视之，所以对这类词语不用意译，而应采用音译。 3、简述傅雷“神似说”翻译思想的三个要义。 1）“化为我有” 傅雷认为，传神，首先在于理解、体会、感受、领悟原作，吃透原作的精神和全部细节，将原作“化为我有”。这是他“神似”的第一要义。“化为我有”应该像“蚕造丝”，翻译的人应当把原文彻底弄明白、完全消化之后，再重新写出来。 2）“行文流畅，用字丰富，色彩变化” 了解与体会原作是“神似”的第一要义，第二要义就是需要进一步把所了解的、体会的，忠实而生动地表达出来。译笔如行云流水，自然流畅。 “得其精而忘其粗，在其内而忘其外。” 3）“气息贯通– 文脉贯通” 所谓神似神韵，既指原作内容表达，也 指原作风格的体现。傅雷认为，一篇译品气息贯通就是文脉贯通。“气息不贯”，甚至没有气息，通篇自然就变成“一杯清水”。文章脉络一定要贯通，如果意脉不贯，“句句断，节节段”，支离破碎，全篇真就会变成一个徒具形式而拼凑内容的“散”文了。 4、简述林语堂翻译美学的思想。 翻译审美标准论即忠实标准，通顺标准，美的标准。 （1）忠实标准：所谓的忠实标准并非字字对译，而是译者在忠于原文的基础上，做到达意传神。绝对的忠实是不存在的，因为但凡文字都有声音，意义，传神，文体和形式之美，所以译者不可能完全兼顾。 （2）通顺标准：语句通顺可被译入语读者所理解。译文不但要对原著负责，也要对译入语读者负责。 （3）美的标准：翻译是一门创作的艺术。要求译者应将其工作当做一门艺术，并且不仅要求通用，而且要求文字之美。 林语堂翻译审美标准论的中心思想是“达意传神”，其中传神是其核心。他明确提出了译文必须在忠于原文的基础上，做到字神句气和言外之意，用语言的暗示力量使读者获得一种共鸣。 5、简述佛经翻译对中国翻译理论，思想，语言，文化四方面的历史影响。 1）奠定了中国传统翻译理论的初步基础：佛经翻译事业从最早的重直译到后秦时期鸠摩罗什的重意译，再到隋代的彦琮又倾向于直译，最后到唐朝时期的玄奘创出的“新译”，奠定了中国传统翻译理论的初步基础。 2）思想方面的影响： 自佛经输入以后，印度佛教的唯心主义哲学逐步与中国原有的老庄相结合。而佛教的发展又推动了道教的创立，道教徒吸收佛教思想，著书立说，想与佛教一争高低。自此，儒道佛之间展开了剧烈争斗。 儒家与佛家在南北朝时展开了一场有神论与无神论的论战，促进了唯物主义思想的发展，使范缜的《神灭论》闪耀着光辉。唐代儒道佛的斗争继续。 南宗禅学奠定之后，儒与佛调和，佛与道也有所调和. 宋代理学兴起，是儒佛道的混合物 唐代玄奘翻译了佛教《因明如正理论》、《因明正理门论》、《大乘掌珍理》诸书，介绍印度因明学，使唐以后的学者得以运用逻辑学治学。 3）语言方面的影响： 1.佛经翻译大大丰富了汉语词汇。在唐宋人编写的《一切经音义》和《翻译名义集》中，所收的佛教词汇，不下千条。梁启超先生在《佛教大辞典》中发现其中共收录有“三万五千余语”，足以看出佛教语言与汉语文化的密切关系。如“菩萨、阎罗王、世界、刹那、五体投地、因缘、解脱、一尘不染、有缘、”等等。又如“劫、大劫、魔、天堂、地狱、庄严、觉悟、享受、自由、平等、信心、生老病死、借花献佛、安详、方便等等。 2.在语法方面，在语法结构方面受了梵文影响。汉语助词“于”字，在先秦两汉书籍中从来不用在动宾之间，但魏晋六朝时，为了凑韵文字数，才有这种用法，如鸠摩罗什译的《法华经》中就有“击于大法鼓”，“供养于诸佛”。此种用法，后来传到皮簧戏词里，就出现了“打骂于他”，“取笑于我”的说法。 3.使汉语的反切法有了进一步发展。佛经翻译接触到拼音的古梵文，而译经时要求音译正确，于是汉语的反切四声就产生出来了。跟着有人把许多汉字汇集起来，按反切法加以分门别类，就成了各种韵书。到隋朝，我国出现了一部《切韵》书籍。唐末僧人制定了一套共有三十个字母的辅音体系，后形成完整的辅音体系。后来，陆法言的《切韵》与孙缅的《唐韵》建立起完整的元音体系。有了辅音和元音，使我国原来就有的用两个字合起来注音的“反切”法有了进一步的发展。 4）文化方面的影响