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易中天的智慧 华南理工大学广州学院管理学院 陈文杰 2013.5 写在前面 中国人喜欢树立典型——易中天（《公民心事》·诸葛升坛） 21世纪的第一个十年，在文化界，我们不妨把易中天先生树为典型。 绝无不敬之意。反倒笔者认为，在易中天身上，我们看到了知识分子的智慧与良心。易中天是学术明星？反正易先生自己就不这样认为，用他自己的话，易中天就是一条底线！ 笔者认为很对，作为知识分子，没有什么比底线更重要，底线不必无限拔高，但绝对不能太烂。 所以树易中天为典型，并非他在文化界火红，而在于他身上的智慧与良心。假如我们仍然以一种“标签”的眼光去看待易先生，一谈到易中天，就只知道品三国，那不是真正地了解易中天。 易中天的学术研究笔者认为有四大特点，一是表达通俗易懂；二是往往能抓住根本；三是善于掌握规律,建立系统……跨学科研究,其实综合起来就两个字:“人学”。即人文科学，是研究“人”的学问。人文学科有什么作用呢？启迪智慧，使我们活得更像一个人，活得更有意义，活得更幸福。 受众呢？按照易先生的立论，对不起，并非历史学家、文学家、美学家，而是平民百姓，人们称他为“公共知识分子”，他又不同意，他同意的是好友邓晓芒所说的，一个为大众“讲常识的人”，按笔者说啊，易中天就是真性情，事实面前不否认，不是事实则一概不认。这就是真性情，这就是知识分子的良心。 易先生认为，「智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪《〈文心雕龙〉美学思想论稿》”，相当于古人说的“邦”。它们本来是两回事，到了汉代为了避讳汉高祖刘邦把“邦”都改成“国”。“国”是诸侯的财产，“家”是大夫的财产。秦汉以后，诸侯的“国”和大夫的“家”合并了，是为“国家”。封建主要有封土建国和封土立家。 先秦的时候，人分三个阶级，第一个阶级叫贵族，第二个阶级叫平民，第三阶级叫奴隶。贵族里面又分四等，第一等是天子，第二等是诸侯，第三等是大夫，第四等是士，层层分封。 具体怎么分封？宗法制解决了这个财产的继承权问题。 再说宗法制。这个制度贯穿中国古代社会始终，不仅影响我们的思想文化形成，甚至是生活习俗。易中天早在《闲话中国人》的最后就曾总结到：中国文化的思想内核是群体意识，只强调群体的意义，不承认个体的价值，也不承认个体的独立人格，从而每个独立人也就没有自由意志，赖以维系的只有人身依附关系。这与宗法制以血缘为纽带维系人与人之间关系，有重要的关联。 宗法制有三个内容，一是嫡长子继承制；二是父家长制；三是一夫一妻多妾制。 从夏启开始，开始了王位世袭制。不仅是天子，其实国君(诸侯)、大夫都是世袭的，但是我们知道，天子、诸侯、大夫一般不可能只生一个儿子，当然也不排除只生一个儿子甚至不生儿子，一般情况是生很多个儿子。于是必须要有一个制度规定如何继承财产。解决的办法是嫡长子继承制。 正妻所生的第一个儿子是嫡长子。妻和妾都有可能生儿子，但继承爵位只有一个，谁继承?嫡长子(妻生的第一个儿子)，因此一个贵族男子膝下有三个等级的儿子：第一等叫嫡长子(妻生的第一个儿子)，第二等叫次子(妻生的其他儿子)，第三等叫庶子(妾生的儿子)。比如说《红楼梦》里面贾宝玉是嫡长子，贾环是庶子。按照宗法制度，贵族的爵位、领地、财产、血统都只能由嫡长子继承，叫嫡长子继承制。这是整个宗法制的核心。 以前很多人说一夫多妻制，这是不准确的，应该是一夫一妻多妾制。也就是一个贵族男子拥有一名正妻，叫“妻”的女人只有一个，但同时还有一些非正式的老婆叫妾。妻和妾的地位并不平等，妻就是嫡，妻可以和丈夫平起平坐，但略有区别，丈夫的地位高一点，妻子的地位略低一点，但比妾高。比如说正妻娶进来是由前门进入，妾只能从后门进入。又比如说一家人吃饭，夫和妻可以坐下来吃，妾得站着的，在旁边伺候着，等到夫和妻吃完以后，吃她们吃剩下的。妻是娶来的，明媒正娶。妾的纳来的，相当于收编。 此外以上的制度是以父亲的血缘来结算的，因此叫父家长制。 我们看天子，天子去世以后谁继承?嫡长子继承。比如周文王死了周武王继承，周武王死了周成王继承，也就是嫡长子传嫡长子,再传嫡长子一路传下来的系统就叫嫡系，也叫正宗（大宗）。次子和庶子是小宗，分出去封做诸侯。诸侯也是嫡长子继承，其他的儿子怎么办?封出去做大夫。大夫也是嫡长子继承，其他的儿子没得封，不再封建了，这些孩子怎么办?就做士。于是我们可以得出结论，天子是第一等贵族，诸侯是第二等贵族，大夫是第三等贵族，士是第四等贵族。士是不能再分封而且没有不动产的最低一等的贵族。所以平常我们所说的“君子”其实一开始是“君之子”的意思，也就是“大宗”、“正宗”。而“小人”就是“小宗之人”，如是而已。 最后是礼乐制。易先生举了两个比较经典的例子