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马克思恩格斯关于历史经济解释的解释 　　摘要：马克思恩格斯无论在理论上还是实践上都非常重视历史的经济解释。那么，历史为什么要经济解释呢？对于这个问题他们尽管没有专论，但在他们关于唯物史观的著述中，至少从历史的前提、历史的基础，历史的发展三个方面作了零散却全面的解释。这些解释告诉我们，历史需要经济解释，但经济解释只是历史解释的一种，尽管相对其他解释，这种解释是最为根本、最为有力的，但并不是无条件的，否则便是夸大真理走向谬误。 　　关键词：马克思恩格斯；历史经济解释；劳动；经济生产；经济关系；经济条件 　　中图分类号：F091.91 文献标识码：A 文章编号：1007-2101（2013）06-0031-04 　　马克思早在《德法年鉴》（1844年）里就已提出政治及其历史应该从经济关系及其发展中来解释的思想。恩格斯也在《论住宅问题》中认为，一切历史事变和观念、一切哲学、宗教和政治都应以一定历史时期的经济生活条件来说明。不仅如此，他们还在自己的历史著述中分别对暴力、革命、阶级、国家等一系列历史现象作了具体的经济解释，并分别得出结论：“在任何地方和任何时候，都是经济条件帮助‘暴力’取得胜利，没有它们，暴力就不成其为暴力。”“从18世纪以来没有一次严重的革命事先没发生过商业危机和金融危机。”只要“劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间的时候，这个社会就必然划分为阶级。”正是由于特殊利益与共同利益的矛盾，共同利益才不得不采取国家这种与全体利益和单个利益相脱离的独立形式。可见，马克思恩格斯无论在理论上还是实践上都非常重视历史的经济解释，历史经济解释既是他们唯物史观的本质内涵，也是他们历史解释的基本维度。那么，历史为什么要经济解释呢？对于这个问题马克思恩格斯尽管没有专论，但在他们关于唯物史观的著述中，至少从以下三个方面作了零散却全面的解释。 　　一、经济生产是历史的前提 　　马克思恩格斯认为，历史可划分为自然史和人类史，自然史与人类史的不同在于人类史是人类自己创造的，而人类史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。这里的“人类史”就是我们通常所说的狭义上的历史，所以历史是人的启示，而不是“神”的启示。 　　既然有生命的个人的存在无疑是历史的第一个前提，那么这些有生命的个人的肉体组织以及个人对其他自然的关系，就应该是第一个需要确认的事实。诚然，人与动物在肉体组织所决定的基本需要方面是一样的，但不同的是动物只是单纯地利用自然界，而人则可以支配自然界，支配自然界的手段无疑是劳动，是生产。因此，人一旦开始生产自己的生活资料，就开始区别于动物了。之所以如此，就在于有生命的个人的存在除了要有一定的自然条件外，还需要有满足衣食住行的各种生活资料。所以，马克思恩格斯指出：一切人类生存的第一个前提即一切历史的第一个前提，就是人们为了能创造历史，首先必须生产能够满足吃喝住穿的物质生活本身，这是第一个历史活动，而且是人们自古至今必须每日每时从事的历史活动。历史地看，物质生活资料的生产与再生产都是任何民族赖以存在、发展的现实前提。任何一个民族必须先保证自己有食物，然后才能去做其他事情。可见，人类史的第一个“前提”是现实中的前提，有生命的“个人”也是现实中的个人，是从事物质生产活动的个人。当然，从生物进化的角度看，人首先是一种自然的物质存在物，然后才是社会的有意识的存在物。但是，从人类的生存角度看，改造自然的物质生活的生产才是第一个历史活动。所以马克思恩格斯认为：任何历史观首先必须注意上述基本事实应有的全部意义和全部范围，并予以应有的重视。①否则就不会为历史提供世俗的基础，更不会孕育出真正的历史学家。比如，法国人和英国人在这方面就比从未这样做过的德国人强得多，因为尽管对这一事实同所谓的历史之间的联系了解得非常片面，但他们毕竟首次写出了市民社会史、商业史和工业史，从而做了一些为历史编篡学提供唯物主义基础的初步尝试。 　　事实上，经济的物质生产不仅是历史的第一个活动，也是世代交替、历史延续的基础，可以说，没有经济的物质生产就没有人类历史。这里所说的生产实际上有其条件和前提，这些条件与前提一旦通过生产过程本身，就从自然发生的东西变成了历史的东西，上一个时期生产的历史结果就是下一个时期生产的自然前提。这种前提和结果的不断交替的过程就是历史。所谓人们创造自己的历史，是指人们在从过去继承下来的、直接碰到的、既定的条件下创造的，而并非随心所欲地在自己选定的条件下创造的。因为历史的每一阶段都会遇到上一代传给下一代的大量资金、环境和生产力，都会遇到一定的物质结果，一定的人与人以及人与自然之间历史地形成的关系，所有这一切都对新一代的生活条件作了预先规定。②也就是说，人们不能自由选择自己的生产力，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往活动的产物。后来的每一代人