浅析先秦儒家成人之道.docVIP

浅析先秦儒家成人之道 　　【摘 要】成人之道理论是儒家精神的核心之一。所谓成人之道，是指通过人自身的修炼，成为一个理想的、完善的人。先秦儒家成人之道理论对人自身的深切关注，特别是对人格的自我完善即道德自律的提倡值得当今社会的我们继承和弘扬，是其成人之道理论的当代价值所在。 　　【关键词】成人之道；理想人格；道德自律 　　“成人”一词在儒家典籍中有三重含义，第一重是指成年礼（风俗习惯意义上的）。第二重是个人发展的历程（指特殊意义上的）。第三重是成人之道（设定在理想人格含义上的）。朱熹《四书章句集注》即云：“成人，犹言全。…言兼此四子之长，则知足以穷里，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备。”这里所说的“成人”，就是“全人”。早期儒家关于“成人之道”的思想，核心就是造就成人、全人，“材全德备”之人。 　　成人之道是孔子最先提出，他的全部学说都可以视为对成人之学的论述，都是教导人进行自我修养以达到人格完成之境。在孔子看来，修身是为“成己”、“成物”，是化德性为人生目标和社会价值。 　　《论语?宪问》中子路与孔子有一段对话：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣’。” 通过这句话我们可以看出，“成人”不仅要有智慧和勇气，而且知识、道德、技能，乃至典章制度、音乐艺术等皆应是“成人”所固有的才能。 　　除此之外，还可以通过汉代刘向《说苑?辨物》中关于孔子和颜渊的一段对话来了解早期儒家关于“成人”的理论：“颜渊问于仲尼曰：‘成人之行何若？’子曰：‘成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源若此而可谓成。既知天道，行躬以仁义，伤身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。’”可见，“知天道”（求真）、“行仁义”（向善）、“以礼乐”（审美）三者的统一，才是“成人之行”。 　　孔子认为人人皆可通过自己的努力达到“君子”的理想人格。 他在《论语?述而》中说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”“仁”在儒家学说中是一种社会的政治理想，也是理想人格和道德境界的核心内容，君子的品范在于“仁”。故君子是仁者，君子之道即是仁道。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”是孔子提出的君子之道的三条标准。“仁者不忧”，指仁者以达仁为最高精神追求，不为功利所迷，不因一己得失而忧虑；“知者不惑”，即智者必须具有丰厚的学识和洞察事物本性的能力，才能够领会“仁”的真谛；“勇者无惧”，即勇者为了仁能够不畏风险，不惜献出生命，所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子认为仁必然是智和勇的基础，只有能够达到仁、智、勇这三个标准的人才是“君子”。 　　孔子将“学”看作是实现“成人之道”的修养途径。他指出要成为“君子”，必须“学”。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”学习什么呢？“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”既要学“礼”，又要学“文”，二者偏一不可。如果重“礼”不重 “文”就会导致 “好‘仁’不好学，其蔽也‘愚’；好‘知’不好学，其蔽也‘荡’；好‘信’不好学，其蔽也‘贼’；好‘直’不好学，其蔽也‘绞’；好‘勇’不好学，其蔽也‘乱’；好‘刚’不好学，其蔽也‘狂’。”同时，学“文”也必须有“礼”来节制：“博学于文，约之以礼。”可见，“礼”与“文”是双向互动的过程，学“文”是使心中的道德意识适应实际的变化，是内化“道”和“德”的过程；学“礼”则是使外在的道德形式更加符合“文”的要求，是对“道”和“德”的过程的外化，以更好的理解人性、完善人生。孔子提出了一套学习的方法，“学而时习之”、“温故而知新”；“学而不思则罔，思而不学则殆”等等。总之，孔子的“学”就是在人对“礼”、“文”有清晰体会的基础上达致二者的内在合一。 　　与孔子相比，孟子的“成人之道”理论更强调“义”的道德作用。不过，在他看来“义”与“仁”是相通的，“仁”是人的主观精神，“义”则是达到“仁”的根本途径，但是应该看到，“义”这个概念有着对他人、对社会的一种“大爱”的责任感和献身精神。孟子认为，人只有具备这种责任感，才能树大志，忍受成人之艰辛，即所谓：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子主张“充实之谓美”，认为“充实而有光辉谓之末，大而化之之谓圣”。 　　与孔子相同，孟子以圣人和君子为目标的理想人格是相通的，没有不可逾越的鸿沟。他提出“人皆可为尧舜”，由此可知，孟子把圣人平民化了，这种观念把常人到圣人之间的鸿沟填平了，使圣人成为人人均能触及到的目标。这样便坚定了人