读林清玄《情深,万象皆深》有感..docVIP

“爱语”是来自佛经的智慧 ——读林清玄《情深，万象皆深》有感 　　山丹丹记得每一岁便多开一朵花是感同深受。 　　含笑绽放着米白色的花瓣自春及秋飘溢着玉兰般淡雅的花香是感同深受。 　　树，绽出新芽，使我们惊喜，是感同深受。 　　叶，由绿转黄，使我们感叹，是感同深受。 　　冰雪，使我们寒冷，是感同深受。 　　雷响，使我们震颤，是感同深受。 　　我们最亲的人背着书包奔奔跳跳的走进学校，我们知道什么是感同深受；我们走过一间间教室，听见室内书声朗朗，是不是感同深受呢？ 我们在操场一个无风的角落里，看见低头流泪却无声地握紧试卷的学生，是不是会有那片刻的柔软，会不会感同身受呢？ 　　假期里，我遇到了这么一本书，忽然发现原来感同身受再大一些，是无缘大慈；感同身受再深刻一些，是同体大悲；能感同身受又能拔苦与乐，就是菩萨了。须知“与乐曰慈，拔苦曰悲”，把众生从苦中救拔出来，给予真实的快乐是慈悲。 　　曾有一位教师在听我的公开课的途中被一名学生茫然若失的眼神所震颤，她反思她自己的教学，同时她也与我分享了她的困惑。她苦思着究竟教师应该给予学生的是什么。事实上，我也有不断的问自己，究竟怎样才算是“真实的快乐”？ 　　在台湾，北回归线以南的壁虎叫声响亮而以北的壁虎却如同哑巴；以中央山脉为界，中央山脉以西的白头翁只只白头，以东的却是黑如夜色，被叫做乌头翁。若是把以北的壁虎带往南边，那它会不会也能唱出响亮的歌声？若是把以东的白头翁带往西边，那它是头也能长出如雪的白头？ 　　但事实上，在中央山脉尾端的恒春，同时生长着白头翁与乌头翁。而沿着北回归线生长的壁虎，嚣着自嚣，默者自默。那么，或黑头或白头，或叫嚣或沉默，这是否是他们自己的选择？或许是的。 　　那么，究竟怎样才算是“真实的快乐”呢？依据各自不同的特性，众生定然有着不同的“快乐”。众生无常，快乐各不相同，又何谈“给予真实的快乐”？ 佛教的经典和禅师的体悟里常把心的状态称为“明镜”。一面清明的镜子可以照映出世间万物真实的形态，但如果镜子蒙尘，它所映照之物也会随之而染上尘埃。蒙尘之镜犹如品格有所缺陷之人。所以，于己，要常拭那心之“明镜”。因为自己是可以自省的。心有“明镜”方能再谈“给予”。 　　那么，带着种种“感同深受”，有什么是自己可以不断提高，做到最好的呢？ 来果禅师说：“恶口一言，角长头上；伤人一语，尾生臀际。”是警策良言。我们身处在这浮华的世间，每天都在忍受种种不优美、不纯净的语言，是否在课堂上，尤其是语文的课堂上，能带给学生一些优美的、纯净的“爱语”呢。 一、什么是“爱语” 　　《瑜伽师地论》里说： 　　“云何菩萨自性爱语？谓菩萨于诸有情，常常宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语，当知是名略说菩萨爱自性。” 　　“爱语”是“四摄”之一，与“布施”、“利行”、“同事”同为摄受一切有情，令有情众生起亲爱之心，然后得闻正法的方法。它与“慈悲喜舍”四无量心同是菩萨行的重要方法。只是四无量心有止恶、行善、自净、利他四种意义，是自利利他的，但“四摄”是纯粹利他的。 爱语在本质上就包含了四无量心。《佛地经》里说四无量心，“慈是无瞋”“悲是无害”“喜是庆悦”“舍是平等”。只有无瞋、无害、庆悦、平等的人才说得出爱语；也只有常说爱语的人才能心内澄澈、庄严清净。 　　2010年的一个早晨，9点30分，学校的操场上，教室的走廊上到处都是刚下课的学生，他们嬉闹着，追逐着。刚结束两堂课教学的我端着作业本脚步轻快地走向办公室。 　　办公室里一派肃静的气氛。只见一位班主任板着脸孔，严肃地有点狠地瞪着站在她面前的一位女生。看着其他在办公室的老师也都噤声了，我轻轻地走到自己的办公桌前坐下。 　　“老师，我真的没带手机。”女生说话了。“没带？课堂上怎么会有手机响起？老师同学都是证人！”班主任可谓怒火冲天，一副得理不饶人的样子。“去，到教室把手机拿来！我都想不通你们父母是怎么想的，小小年纪就把手机买给你们，他们想干什么？”“可是我真的没带，手机我只是把它当作玩具。”女生的话似乎有点苍白。“拿不拿？不拿我到教室你的书包里去拿。”班主任拍着桌子吼着。女生沉默了，低着头，站着不动。班主任直直地瞪着她，一副誓不罢休的样子。两人就这样对峙着。我坐在一旁心里干着急，因为不是我班的学生，在这样的情况下也不便说话。还好，女学生表现出一副无可奈何的神情之后就走出办公室去拿手机了。一会儿，手机就交到了她班主任的手上。班主任一看，手机没电了，她这下又发火了。“电池呢？没电池手机怎么会响？”“本来就没有电池，我说过当作电池的，你又不信。”女学生也不甘示弱。“没电池当什么玩具，你以为我老了是个笨蛋，什么都不懂！”……又是一番前景的重演，最后以女学生交出电池板，再被班主任老师严厉地教训一顿而告终。 　　这一段经历我记忆犹新。那位班主任老师那副的每一条筋肉都因冷