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中国古代文学教学的困境与革新 　　清华大学徐葆耕教授说:“人文教育的欠缺，会出现两种畸形人:只懂技术而灵魂苍白的空心人和不懂科学侈谈人文的边缘人。”古代文学作为基础人文学科的重要组成部分，肩负着传承文化的重要使命，在大学生人格与学养方面起着重要的作用。然而随着市场经济的冲击，功利主义思潮的影响，这门古老的课程在新时期面临极大的挑战，急需改革。 　　一、中国古代文学教学的困境 　　中国古代文学是汉语言文学专业主干课程之一，也是获得文学学士学位重要课程之一。中国古代文学引导学生理解古代文学各阶段及各种体裁的文学作品，梳理中国古代文学史的脉络，了解中国古代文学史上重要的作家、流派、思潮，引导学生热爱祖国灿烂的文化，培养学生的爱国情感。然而，随着社会的不断整合，中国古代文学这门远离功利的学科在新时期面临极大的挑战。 　　(一)价值取向不明确 　　大学教改一直在反思一个问题，即“大学课程究竟为谁而设”，从而引出学科本位、社会本位、个人本位三种回答。学科本位者认为中国古代文学的课程设置应为学科的发展而设立，教师在讲课时，可能重心放在学术前沿的介绍和讲解方面，追求学术的高标准。社会本位者认为中国古代文学的课程设置应为推动社会的发展而设立，教师在讲课的时候多强调文学的政治功能、社会功能，而可能忽视审美价值。个人本位者认为中国古代文学的课程设置为学生的发展而设置，给予学生“人”的关怀。教师在讲课时充分注意学生是不同的个体，在教授知识的同时，注意学生人格的完善与修养的提高。目前，中国古代文学价值取向不明确，往往让教师和学生都无所适从。 　　(二)基础学科地位下降 　　基础学科地位下降最明显的表现即是课时的缩减与科目的合并。以笔者所在高校为例，前些年中国古代文学的课程安排为两年四学期，每学期54课时，现在虽仍为两年四学期，但每学期只有45课时。课时的缩减与古代文学内容的丰富形成尖锐冲突，教师们在讲授时大多开设专题，许多内容只好略去不讲。另外，前些年与古代文学同时开设的《中国古代文学史》、《中国历代文学作品选》两门课程，现今在新闻学专业开《中国历代文学作品选》，不开《中国古代文学史》，汉语言文学专业则开中国古代文学史，取消中国历代文学作品选。科目的合并使教师在讲授时或重史轻文，少讲作品选，重点梳理文学史;或重文轻史，重在解析优秀作品，对文学史的梳理相对薄弱。 　　(三)教学模式陈旧 　　中国古代文学内容丰富，随着课时的缩减，教师为了完成规定的教学任务，往往采取满堂灌的方式。同时，中国古代文学的教学注重词句的解读和讲授，强调背诵为本学科学习的基础。经济改革的冲击，大学的扩招，学生基础的薄弱，使得学生觉得背诵是件苦差事，而且常常询问“我学了古代文学，毕业后起什么作用?”在这种功利思想的引导下，学生学习中国古代文学时既感困惑又觉苦恼，觉得与其花大量时间学习古代文学，不如把时间花在英语、计算机等科目的学习上。另外，在教学方法上，古代文学往往采取作家生平、作品背景、作品内容、艺术特色的模式展开，使得学生在学习时觉得僵硬无趣，对中国古代文学的教学带来挑战。 　　二、中国古代文学教学的革新 　　(一)教学内容的革新 　　著名作家高尔基指出:“文学是民学，即人学的最好源泉。”文学着眼于以人为中心的社会生活，倾注了作家对人的独特感受，其目的是为了人的成长和完善。古代文学的教学也应从人性的角度体味古人的喜怒哀乐，寄寓古人一份“了解之同情”，并挖掘古代文学作品的现代意义。 　　1.把“文学学”还原为“文学” 　　台湾作家张晓风在伊卷和掩褂中假设了一位十八岁中文系的君，在学期间学过国文、文学史、历代文选等多门课程，但他也许发现自己学到的东西是“文学学”而非“文学”。何谓“文学学”?“文学是指文学的周边学问，例如修辞学，例如理则学，例如声韵训话。”团文学则是人学，有生发，有感动，有唱叹，有沉思。中国古代文学在与古人的精神交流与对话中，还原古人的生活，了解古人的思想，体味古人的修养，感受古代文学独特的魅力。中国古代文学的教学和学习既是一个知识汲取的过程，又是一个自我人格修养完善的过程。因此，在古代文学的教学中，教者须把人文教育渗透在古代文学的教学中，将知识转化为素养，真正完善学生的人格。如笔者讲诸子散文之《孟子》时，谈到孟子的人生理想，板出锰子·尽心卦选段“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”田请学生朗诵，细细观察他们，发现学生念到“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”皆连连点头，表示赞同。笔者再拓展开去，询问有多少同学知道父母喜欢吃什么菜?多长时间给父母打一次电话?从而引起学生注意孝在小细