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探究前世今生的信天游 　　前 言 　　陕北民歌作为名词，自1939 年在《新音乐》3 卷一期天风的《陕北民歌研究》一文中首次见诸报刊，距今只有75 个年头。但从信天游与《诗经》之“风”的高度趋同，从《汉书》记载的《上郡歌》来看，信天游在陕北大地，至少应有两千年以上的历史。 　　陕北民歌，其实是相对于陕北的外域文艺工作者，有意无意间对当地民歌的简单化冠名，较之于陕北人自命的“信天游”称谓，反倒少了几分激情与浪漫。其实，鉴别陕北民歌唯一的标准就是：信天游或具有信天游地域风格特征的民歌。绝对地讲，信天游就是陕北民歌;相对而言，陕北民歌就是信天游。 　　信天游又称顺天游，顺天而生，信天而唱，对于生性张扬自信的陕北人来说，无异于天赐。上天把心智与体魄都极其卓越的一群男女，遣置于被联合国认定为不宜于人类生存的陕北--延绵不绝的黄土高坡，一望无际的无垠沙海，还有那不舍昼夜逝者如斯夫的黄河。面对单调的黄沙、黄土、黄水、黄风，屈居十年九旱的恶劣环境，信天游就是陕北人文大写真，就是陕北地理大写意，就是九十九道弯上黄河船夫对苍天的不屈诘问，就是九十九座庙前受苦人祈雨的生命呐喊，就是赶牲灵长路上脚夫对艰辛生活的达观心态，就是走西口人儿千叮咛万嘱咐的小儿女情怀。天下黄河万古行，千古绝唱李思命!《黄河船夫曲》以其宽阔的胸怀，哲学的思考，伴着优美诗意的信天游，凝炼成黄河儿女的天问;而祈雨仪式中，匍匐在地的众乡民“救万民”惊天地泣鬼神般的和唱，活脱脱就是中华民族生生不息的招魂曲! 　　老子曰：“信言不美，美言不信。”勤劳智慧、豁达自信、多情艺术的陕北人，世世代代坚守在陕北这片长满歌谣的土地，耕耘在这片被苦难浸泡的土地，在与那一道道山来一道道水的生死交集中，即兴而作，信口漫唱，在无限的自由度和辽阔的想象空间中，找到了天人合一的神韵，找到了与天地对话的超然大境。这，就是信天游：陕北人对生活的解读，对生命的拷问，对情感的抒发，对社会的思考，对自然的礼赞，对真善美的追求!“芝麻黄芥能出油，泪圪蛋蛋泡出信天游”，“老羊皮袄没里子，有甚心事唱曲子”。信天游生于陕北，又深深地影响着陕北，成为这方水土这方人的生命组成，成为这方水土这方人的精、气、神! 　　一 　　多元的文化特性。典型性与代表性的完美结合，形成了信天游民族文化认同的向心力。蓝个茵茵、白个生生、婆姨、牲灵等华美个性的词汇，上句明亮激越、下句深沉悠然，优美特色的旋律，让所有的人一听即刻明白，这是来自陕北高原的天籁之音!这就是她的典型性。典型性可以很美，但不一定人能亲近。而信天游为什么人见人爱?便在于她直承《诗经》，保持中华文明几千年元气不断的典型意义。西方文明的核心表述是自由、平等、博爱，中华文明的传统演绎是真、善、美，而真、善、美的文根则分别是求真的《周易》、劝善的《大学》、弘美的《诗经》。 　　今天陕北信天游上下句式、上句起兴下句赋陈的表现手法，还是两千年前的《诗经》风格《诗经》体。与《诗经》较成熟的四句体歌为主相比，信天游的两句体则更具原始性，《诗经》初级版的两句体歌仅录《齐风· 卢令》一首。由此可以说，信天游是民歌的化石、活化的历史、活着的《诗经》!她的产生年代只会比《诗经》早，不会比《诗经》晚。 　　信天游的代表性还得从信天游的故乡、从中华民族的出发地、炎黄子孙的精神家园陕北说起。学者张岂之在《西北民俗》一书中断言：“人们常说黄河流域是中华民族的发祥地，其实这是一种笼统的说法，如果用审慎的历史眼光和实事求是的治史态度溯本求源的话，则应该说：陕北黄土高原才是中华民族的发祥地”。这一观点还在张宏彦《陕北史前文化与“黄帝文化”的考古观察》中得到印证。陕北星罗棋布的仰韶、龙山、鬼方遗址，中华民族的始祖黄帝长眠于陕北自不偶然。黄土高原、大漠草滩在陕北交界，长城、黄河在陕北交汇，游牧文化与农耕文明在陕北交融，人与自然的长城与黄河，人与人的长城与秦直道，两个黄金十字在陕北大地烙印，既形式了中华文明坐标，也界定了陕北在中华文明中精神高地、文化福地、资源宝地的历史地位。这就是信天游的文化底气，这就是信天游的大中华底色。 　　陕北这块历史大舞台，古有熏育、犬戎、白翟、林胡在此游牧，秦一统后匈奴、党项、女真曾划界而治，羌胡、柔然、突厥、回鹘也曾打马而过，龟兹、库莫奚、乌丸、氐、羯更远道而来，即是蒙元之后，还有与鞑靼、瓦剌的局部冲突。旭日有朝阳，落日有余晖，范仲淹等的边塞词赋，《祁连山歌》匈奴牧歌的二句体风，政权更替与人口迁徙，军事征战与文化交融，在这里共同构建了中华民族的文化认同，所以才有了中国人以陕北民歌来表达自己民族大悲大喜的必然选择，才有了《东方红》《哀乐》《春节序曲》唱红了天、唱恸了地、唱出了一个欢天喜地的文化传奇。 　　二