一、理性和道德的關係-個人網頁.pptVIP

哲學概論課程網頁：.tw/972_philosophy 第十二講： Right and Wrong 壹、亞里斯多德的德行論 一、前言 （一）德行倫理學和當代倫理學的對比： 　１?當代倫理學的重心是提供行為的指引，強調的是義務或責任、應該或不應該、對或錯，所以可以稱為義務倫理學(ethics of duty)或行為倫理學(act-ethics)。德行倫理學認為道德的主要功能是培養人的品格，所以比較重視行為者，因此可以稱為行為者倫理學(agent-ethics)。 　２?當代倫理學強調行為者應該“做”(doing)什麼；德行倫理學重視“我應該是(being)什麼樣的人？”，強調的不是“做”什麼，而是“是” 什麼。 一、前言 （二）亞里斯多德的基本觀點： 　１?倫理學的主旨：我們生命的目標是什麼？什麼樣的東西使生命值得活？ 　２?最高善(the highest good)—幸福(eudaimonia)是所有行為追求的最終目標。而研究最高善的學科則是政治學。 　　 二、幸福是什麼？ （一）一般錯誤的見解：一般人將幸福等同於明顯可見的東西，譬如：快樂、財富或榮耀。 （二）幸福的性質： 　１?究極的(ultimate)：為幸福而幸福，追求幸福從來都不是為了其它東西之故。 　２?自足的(self-sufficient)。 　３?它是所有實踐活動的目的或目標。 二、幸福是什麼？ （三）功能論證(function argument)： 　１?對任何一個事物好壞的評斷，依據它是否能適當執行其功能。 　２?有機體（生物）和無生物最大差別在於前者具有靈魂(soul)，即有機體內部具有內建的自然目標。不同的生物具有不同的靈魂，造成其具有不同的功能，而生物的特點就是由其特殊功能加以定義。 　３?人的功能：由人不同於其它生物的特點，定義人的功能，此一特點就是“理性”，因此表達理性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。 二、幸福是什麼？ 　４?好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧(practical wisdom)的人，依據最完滿德行(virtue)而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。 　５?德行：卓越(excellence)表現，在任何一方面表現良好，都可以稱為具有德行。因此它可以指道德意義，也可以指非道德意義的行為。 　 三、德行是幸福的穩定元素 （一）根據亞里斯多德的主張，一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據最完滿的德行而活。但是一般想法認為，幸福生活還需要其它條件配合。 （二）幸福的其它條件： 　１?一個人一生是否幸福，是以其完整一生評估。 　２?幸福是一種活動，必須積極將品格在實際行動中展現。 　３?德行是內在善，幸福也需要外在善。 三、德行是幸福的穩定元素 （三）德行不是幸福的充分條件，但卻是穩定的必要條件，因為外在善的獲得需要運氣。所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。 （四）真正善良有智慧的人即使運氣不好，也會採取最適當的行為，應付惡運。 （五）人生禍福雖然不是操之在己，但絕大部分的生活決定，都是出自人們自己的選擇，所以在人類範圍之內幸福的最佳保障就是德行，因此德行是實現幸福最穩定且具宰制性的成分。 三、德行是幸福的穩定元素 （六）幸福的完整定義： 　 一個幸福的人是一個投入德行的活動，適當地擁有外在善，而且要持續其完整的生命過這樣的生活，並且以此結束其一生的人。 （七）補充：雖然快樂不等於幸福，但是幸福包含快樂，積極過德行生活的人一定是快樂的，因為當一個人被描述為某某的“愛好者”，表示這些東西會給他帶來快樂。快樂不是幸福的副產品，幸福生活本身就包含快樂。 四、品格德行(virtue of character) （一）三種德行： 　１?身體德行：面貌姣好、身體健康等； 　２?知性德行(intellectual virtue)：善於規劃、易於掌握問題重點等； 　３?品格德行(virtue of character)：簡稱品德，也有學者稱此為道德德行(moral virtue)，勇敢、仁慈、慷慨等。 四、品格德行(virtue of character) （二）靈魂三部分：靈魂可以分為理性和非理性兩部分，而非理性部分又可以分為（１）對理性有所反應；（２）對理性沒有反應。這三部分對應前述三種德行。理性部分的卓越對應知性德行，而非理性部分聽行理性的卓越表現，則對應於品德。 四、品格德行(virtue of character) （三）品格和行為的關係：經常說謊的人，我們很難說他具有誠信的品格，因此品格的好壞由行為的對錯決定。然而一個錯誤的行為，不能就此斷定行為者缺乏相關的品德。 （四）品格是習慣養成，成為人的第二天性，因此展現品德是一件很容易自然的事，所以卓越的品格不只決定於“做了什麼”，而且也決定行為者是否“喜歡這樣做”。 五