不重文辞重神理.docVIP

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不重文辞重神理.doc

不重文辞重神理   摘 要:从文学叙事层面看,《史记》人物传记之“三始”的文学特色并不鲜明。《五帝本纪》《吴太伯世家》常常流于粗线条的勾勒,缺少人物活动之细节性的展示,而《伯夷列传》也缺少必要的描写手段,传主形象不生动等。这样的文本效应似乎不足以彰显司马迁的才情。然而这“三始”的文脉线条足以贯穿112篇传记文学的哲理议题,从而与“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的核心思想物化为一体,同时与《太史公自序》之文的核心思想也互相照应,由此可见“三始”的写作笔法可谓“不重文辞重神理”,别有一番滋味在其中。   关键词:《史记》 “三始” 文辞 神理   文无定法,但有匠心。司马迁撰写《史记》的笔法为何能引起后人的称道?重要的原因就在于司马迁是“用心写作”,或曰匠心独运。今以《史记》人物传记之“三始”为例,说说司马迁运笔不重文辞重神理的情形。   《史记》人物传记之“三始”为本纪之始《五帝本纪》、世家之始《吴太伯世家》和列传之始《伯夷列传》。序列这“三始”和写好这“三始”是格外重要之事,要知道古代史家尤为重视属文之始,所谓“原始察终,隐约至显”。司马迁自然知晓这个道理,他曾继承鲁《诗》传统,明确标示《诗经》的“四始”为《风》之始《关雎》;《小雅》之始《鹿鸣》;《大雅》之始《文王》;《颂》之始《清庙》,并借以赞颂孔子的思想时说:“礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”由此可见司马迁浓厚的“初始”观念。   这“三始”的卷帙位置如此重要,他如何写呢?以司马迁的才情,他可以选择纵横捭阖、驰骛千里的手段而下笔;也可以选择高山流水、绵绵悠长的情韵而运斤。可是,他不在意外在的靓丽光鲜,他选择了筋骨;他关注的不是文辞的华美,而是文脉的神理。   从文学叙事层面看,《史记》人物传记之“三始”的文学特色并不鲜明。如《五帝本纪》《吴太伯世家》常常流于粗线条的勾勒,缺少人物活动之细节性的展示,而《伯夷列传》也缺少必要的描写手段,传主形象不生动等。这样的文本效应似乎不足以彰显司马迁的才情。然而,立足史学叙事层面看,这三篇文本的肌理却互相勾连,有效地支撑起《史记》行文的根本走向,加之暗暗地与“表”之“始”《三代世表》、“书”之“始”《礼书》的事实评判和道德诉求相照应,故“三始”之中别有深意。   《五帝本纪》取材于《尚书》《百家》《春秋》《国语》《五帝德》《帝系姓》等当时的存世文献,加之司马迁实地考察掌握的一手资料,梳理原委,整齐缺失,笔则笔,削则削,择善而缀文。主要内容是:黄帝统一各部,初创国家;颛顼和帝喾的政绩;帝尧的品德、功劳和选拔官吏及禅位的情况;帝舜经历重重磨难和考验之后登上帝位,放逐凶族,广用贤才,行厚德,远佞人,完善了国家组织。全文文学性叙事的手段比较单一,叙事的曲折性也不凸显,但条理清晰,过渡自然,且语言典雅简洁,敦厚有力。或者说,贯通全文的文气是神圣和古雅。这神圣、古雅当然来自于五帝的功绩和超乎常人的意志力。书写线条按照司马迁的说法是“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号,以章明德”。这些话的深意在于:黄帝草创国家之后,虽历经颛顼、帝喾、尧、舜、禹不同的帝王谱系,但皆属同姓而延续大统,自此,一个华夏统一的国家形态已经出现。   《吴太伯世家》取材于《春秋》和《国语》的成分很明显。主要内容是:吴太伯、仲雍创建吴国,以及吴称王之前的世系;寿梦称王之后的承续及季札之贤;伍子胥奔吴促成阖闾发动政变,并突出吴、楚、越三方的交错争斗;夫差不听劝谏,任用佞人,骄奢而亡国。全文也不以叙事色彩浓厚见长,但写得很干净,线条明朗而承接有序,且突出重点人物的形象。如延陵季子的形象和后期吴王阖闾、夫差的形象就格外突出。司马迁很擅长细节描写和截取事迹聚焦点来书写人物的性格和形象。他通过“季札观乐”“解剑赠徐君”“哀死事生复位而待”等几个重要场景的叙述,自然塑造出季札所具有的仁义、智慧、博学的君子形象。同时,司马迁又善于“寓论断于叙事”中,他通过描述季札三让王位的过程,暗暗指责了包括阖闾、其弟夫概争权夺利的不义行为。通过史实的勾画,也讥讽了吴与晋本为一家而互相争霸的恶行。全文的重点段落是吴王夫差与越王勾践争斗的描写,通过夫差报仇不彻底、勾践深谋远虑、夫差骄奢淫逸、勾践复仇而灭吴等几个重要场面的叙述,夫差昏庸失国的形象就自然地塑造出来。   《吴太伯世家》以太伯让国为始,以夫差失国为终,古今之变的轨迹鲜明,显示的要义是:礼让的重要性和华夏一体的思想。如《吴太伯世家传赞》所云:“孔子言‘太伯可谓至德矣,三以天下让,民无得而称焉。’余读《春秋》古文,乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。”此要义又与《五帝本纪》的主旨思想相互联系,从而使文脉延续井然。   《伯夷列传》写得很奇特。议论成分较多,而叙事成分较少。传主虽然是伯夷,但直接叙述他行迹的文字数只占全文总数

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