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清人笔记中的昆曲时尚 　　清初藏书家、文学家王应奎是江苏常熟人。他的居住之地虽靠近市廛，却交通不便，如处岩壑。科举失利后，他就在这僻静的所在构筑藏书屋“柳南草堂”，积书数万卷。每天埋头在书堆里，刻苦攻读，潜心著述，不管外面的世界怎样变化。 　　王应奎给后人留下的《柳南随笔》、《续笔》、《柳南文钞》，有很大部分记述了士大夫文人的遗闻轶事、社会习俗、风土人情等。他究名物之根柢，纠史实之谬误，为我们研究江南人文历史提供了大量有用的线索。其中涉及作为一种时尚的昆曲，很是耐人寻味。 　　《戏场记》（《柳南文钞》卷四）是一篇详细描述清代初年江南乡村演出戏曲的札记。农闲时节，丝竹声响起，顿时吸引“观者方数十里，男女杂沓而至”。纷至沓来聚集在一片旷地上的观众中，男子“有黎而老者，童而孺者，有扶杖者，有牵衣裾者，有衣冠甚伟者，有竖褐不完者，有躇步者，有蹀足者，有于众中挡拨挨枕以示雄者，约而计之，殆不下数千人焉”。似乎各式人等都有。而女子“有世妆者，有小儿呱呱在抱者，有老而面皱如鸡皮者”。哪怕是年迈的老妇也踊跃前来赶时髦。小商贩们自然更要抓住赚钱的机会。他们在戏场上售卖各种小吃。小吃的名称有“曲将军炙”、“宋五嫂羹”，今天的人们闻所未闻。 　　王?{是河南兰阳（今河南兰考）人，崇祯辛未年进士。他十分喜爱唱曲演戏。还没有做官时，一天地方官员前去拜访他，王?{恰好脸上敷施粉墨，身上穿了旦角的服饰登场歌唱。看见地方官员进门，与他一起唱曲的人都散去了，王?{却没有更换衣服，径直出来迎接。地方官员很是惊愕。王?{行了女子的拜礼，嘴里念念有词道：“奴家王?{是也！” 　　他的女儿出嫁后，婿家特意设了筵席，等他前去欢聚。他化妆后脸颊通红活像是关云长，身穿绿袍，乘马而去。到了门口，女婿出来迎候，哪儿想到，他什么都不顾，下了马，嘴里高唱着“大江东……”只管闯进去，仿佛这里是戏台。所有的宾客都吓得躲开。他则豪爽地举起金叵罗，喝了好几杯才回家。 　　在很多人的眼里，王?{是一个狂士。其实，他性格忠厚坦诚，诙谐豪放，不拘小节，颇具胆略。尽管很能写文章，却不愿意出入于魏忠贤阉党的门下，崇祯元年考试时，故意在试卷上使用戏曲语言，如文章中间论鬼神处，突兀地写道：“如以为无，则慧娘之敲裴生之门也，丽娘之入柳生之室也”。结果，如愿以偿地落了榜。 　　这个故事，从一个侧面显示了昆曲传奇流布之广。 　　还有一则，讲昆山一个名叫冯姬的女子，因为不肯应马帅三宝之召，被五花大绑。在即将用刀刃杀害时，给她灌酒，一下子灌了一斗。随即命令她整理容妆，放声唱曲。哪儿想到，她越唱嗓音越嘹亮，于是获得释放。常熟诗人陈祺芳特意为她作了一首香艳的诗：“酥胸藕臂玉为腰，缚出轻红惨愈娇。刚向筵前倾一斗，宝钗重整度鸾箫。”由于唱曲唱得好，竟免除杀身之祸，昆曲的魅力可见一斑。 　　不过，也有因过度迷恋昆曲甚而导致破产的。云间（松江）顾少参的曾孙名叫威明，继承了先祖的家业，拥有四万八千亩田地。他生性豪侈，又非常酷爱唱戏，特意邀集一些轻薄儿演出《牡丹亭》传奇。扮演杜丽娘的年轻人须剃去髭须，便告诉他：“俗语道‘去须一茎，偿米七石。’你如果不吝啬，就给我。”顾威明笑道：“这是区区小事呀。”马上让青衣在一旁计数，一共剃去髭须四十三根，立取白米三百石，送到年轻人的家。就这样，不过四五年，所有田产都陆续卖光了。因为逃避赋税，他被县官抓进了监狱，最终在铁窗里自杀身亡。 　　王应奎的《柳南续笔》带着贬义叙述了这个故事。但，《牡丹亭》让顾威明走到这一步，我们读到的就不仅仅是笑料。 　　顾曲、拍曲与度曲 　　昆曲的演唱形式，历来有几种说法。一是顾曲。语出《三国志?吴志?周瑜传》：“曲有误，周郎顾。”意思是指周郎知音，能够指正乐曲中的错讹。后来由此引申，专指昆曲的欣赏或评析。二是拍曲。专用于教曲或学曲。昆曲拥有独特的声腔系统，严守格律、板眼，学唱时必须掌握它的节拍和速度，或一板三眼，或一板一眼，要求分毫不差。三是度曲。这是清唱昆曲的雅称。对此，昆曲界有不同的解释。 　　近读清代昆山人徐昂发的《畏垒笔记》，见有“度曲”一则。虽然文字不满两百，却把两个方面解释得很清楚。 　　东汉张衡《西京赋》中的“度起未终，云起雪飞”，历来被认为是“度曲”一词的出典。徐昂发说，张衡的舞赋中有“度终复位”的句子，“度曲既终，然后更授其次”――曲子唱完了，接着再往下唱。度，不妨理解为唱完、唱过的意思。 　　徐昂发又说：“度曲者，或当如应说谓，自作新曲，而自歌之。”自己作了新曲，自己填词歌唱，?@也称为度曲。应说，是指引用应劭之说：“自隐度作新曲，因持新曲以为歌诗声也。” 　　昆曲自明代嘉靖年间从昆山、苏州一带勃兴，流布于大江南北之后，“度曲”一词就成为清唱昆曲的专门名词，传播至今。明代沈宠绥写有《度曲须知》，在他看来，度