略析鲁褒《钱神论》.docVIP

略析鲁褒《钱神论》 　　摘 要：西晋人鲁褒著赋体文《钱神论》，写于晋惠帝司马衷在位期间。其主旨围绕着“钱神”二字在于讽刺和批判社会“金钱至上”现象。因而《钱神论》对钱在当时社会中的地位和力量，金钱不凡的出世，与权威紧密结合起来的无穷神力以及成为人格的核心更是进行了极为形象而深刻的揭示。 　　关键词：钱；神；《钱神论》 　　钱可以化身成为人格化的神，是传统文化中特别有意思的一种现象。“钱”是人造物而非自然物，因此，很难说它是源于自然崇拜。比较合理的解释是，钱化身为神可能源于古人对于钱无限力量的崇拜和对金钱巨大力量无法把握的恐惧。因为在封建社会里，尽管金钱只是平凡之物，但在它表面单纯一致的后面包含着多种意义。 　　《钱神论》对“钱神”问题有更为深刻的阐述，该篇写于晋惠帝司马衷在位期间（公元290一306年），据《晋书》所载，当时国家政治腐败，社会黑暗。鲁褒每愤概于当世，于是著《钱神论》来揭露当时统治阶级的贪婪嘴脸。 　　关于鲁褒的生平，《晋书?隐逸?鲁褒传》中记述很少，只有“鲁褒者字元道，南阳人也。好学多闻，以贫素自立”和“褒不仕，莫知其所终”这样寥寥几十个字；据说鲁褒的作品也只留下了《钱神论》一篇，其它均散失不传。《钱神论》不仅在当时是“盖疾时者共传其文”的好文章，就是后世也广为流传，即使与国外优秀作家们所创作的一些有关描述金钱的不朽著作相比，也是毫不逊色的。 　　《钱神论》围绕着“钱神”二字，上下左右，纵横裨阖地展开论述，将钱比神，以钱拟人，对金钱在社会中的地位、力量、作用，描析得穷形尽相，鞭辟近里，对拜金主义者―封建皇帝、官僚士子们极尽嬉笑怒骂之能事，于“金钱万能”揭批得也异常有力。文章以假托司空公子与摹母先生的对话开始论述，首先，它从正面肯定了钱的社会作用及流通情况：“动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匾象道。故能长久，为世神宝。”拈出“神宝”二字为“文眼”，应该说这是比较如实的介绍，尚无所谓褒贬。接着描叙金钱的神力，“亲爱如兄，字曰孔方。失之贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。”它不但能够变贫穷为富贵，而且能使威严冷酷的脸孔解颐，能使难开之尊口为你说话，还可以依据占有金钱的多寡来排定你的社会地位。作者继续写“钱神”的威力，并且由物及人。在作者的笔下，那些道貌岸然的达官显贵是多么的可笑，他们每日研习经典，清谈道学只不过是遮人耳目，欺世盗名而已，实则却是一群见钱眼开的无耻之徒。最后作者写了“钱神”的万能和“钱奴”的卑劣，人世间的生死荣辱和是非善恶，都因“钱神”的支配而变得本末倒置，黑白颠倒。 　　钱虽然是物而不是神，但它有着超人的力量，有着与神相似的属性，才会引起人们对它的恐惧和崇拜。因而《钱神论》对钱在当时社会中的地位和力量，进行了极为形象而深刻的揭示。在那个社会中，金钱主宰着一切贫富、祸福、成败、安危直至生死：“失之则贫弱，得之则富强”；这就是说，金钱是万能的，有了钱就可以为所欲为。将钱的异化作用揭露的生动而深刻，真是神通广大，法力无边！ 　　金钱的出世，也已不凡：“俯视仰观，铸而为钱，故使内方象地，外圆象天。大矣哉！钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则起园”，想象货币为外形象征天圆地方，所以能囊括万物，有乾坤之象，成为人类社会中最重要的东西，是神物。 　　还想象钱币的流通规律是“其积如山，其流如川”；它的力量，更能超过自然界的主宰上天，因为“天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，贩贫济乏，天不如钱”，金钱成了宇宙间至高无上的神祗。正因为如此，所以那帮达官贵人在任何时侯、办任何事情，都把个人，家族的金钱利益做为第一前提。国家大事，人民疾苦，在他们的心目中是一文不值的金，钱（孔方）倒成了衡量人格的唯一标准。 　　金钱，一旦与权威紧密结合起来，其神力更是无穷。一方面，它“无位而尊，无势而热，排朱门，入紫阔。”位尊，势热，进大门，走后门，无所不适，无由不通，神乎其神了。而“君无财，则士不来，君无赏，则士不往。诊曰：官无中人，不如归田’；虽有中人，而无家兄（指钱），何异无足而欲行，无冀而欲翔”，权势以金钱为前提，金钱为权势而张目，两者互为依存，不可或缺。另一方面，“钱之所在，危可使安，死可使活”，金钱所到达的地方，可以转危为安，可以起死回生，可以使该服刑杀头的活着出狱。相反，“钱之所去”，离开了钱，或者说，不以金钱去贿赂权要人物，不以金钱去打通关节，撬开“后门”，不以金钱去把“狗”喂饱喂足，不以金钱去疏通各个渠道、各个关系，你就办不成任何事情，甚且会招来祸殃，“贵可使贱，生可使杀”。金钱，就是具有如此这般的广大神通，无边魔力的东西，所以西晋时代有些人尊它为“钱神”，古今人称它“阿兄”、“