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扬州传统吟诵的采录与研究 　　摘要：扬州传统吟诵是扬州地区重要的非物质文化遗产。笔者通过田野调查，对扬州地区进行调查走访，采录收集到一批珍贵的音响资料，并进行必要整理和研究，以对扬州传统吟诵的语言、传承、规则等方面对扬州传统吟诵加以把握。 　　关键词：吟诵；扬州吟诵；非物质文化遗产 　　一、扬州传统吟诵的土壤 　　（一）灿烂的历史文化 　　扬州是一座历史悠久的文化名城。风景秀丽，富庶繁华，无数诗人骚客曾在此驻足，留下了无数的诗赋佳作。汉代的枚乘便在《七发》中提到：“观涛乎广陵之曲江”；至隋唐时，无论是扬州诗人张若虚的《春江花雨夜》，还是李白的《送孟浩然之广陵》，抑或杜牧的《寄扬州韩绰判官》，可以显见，扬州已然成为诗人竞相吟咏的主题；至于明清，王渔阳的红桥修禊，更成为继兰亭唱和之后又一次文坛盛会……这一切都让扬州在中国文化史上留下了深刻的印记。 　　扬州自古文化昌盛，无数大儒名贤也曾留下了足迹。西汉大儒董仲舒曾任江都相，六朝时萧统相传曾于此编修《文选》，宋代文章太守欧阳修和苏轼留下的平山堂、谷林堂供后人凭吊，清代曹寅开天宁寺诗局编印《全唐诗》……这都彰显了扬州重要文化中心的地位。 　　（二）重学的文教传统 　　扬州传统吟诵扎根于扬州繁丽的文化，更与扬州昌盛的文风息息相关。清代时经济极度繁荣，推动文教的勃兴。扬州府境内曾设府学、县学、书院、义学、私塾，尤以书院著称，曾有“东南书院之盛，扬州得其三焉”之誉。《扬州画舫录?新城北录上》就详细记载了扬州书院的情况：“扬州郡城，自明以来，府东有资政书院，府西门内有维扬书院，及是地之甘泉山书院。国朝三元坊有安定书院，北桥有敬亭书院，北门外有虹桥书院，广储门外有梅花书院；其童生肄业者，则有课士堂、邗江学舍、?f里书院、广陵书院；训蒙则有西门义学、董子义学。”可见，除数量众多，分布广泛外，扬州书院还形成了一定的体系。除了遍设书院学堂，延请名师的风气也蔚然成风。包括戴震、姚鼐、蒋士?、赵翼等三十余位知名学者大家曾受邀来扬讲学或任山长。在这种风气影响下，诞生了汪中、段玉裁、王念孙、王引之等大家学者，使扬州成为乾嘉学术的中心。 　　书院是作为高阶教育学术机构存在的，而训蒙的初级教育任务则是由遍布全城的私塾学馆承担。据《广陵区志》，仅广陵一区，“解放初，尚有私塾60所，塾师64人，学生约千人……至1957年，还存33所，作为幼儿园和小学教育的补充。1958年后，随着小学教育事业的普及与发展，私塾遂被淘汰。”而根据调查，许多塾师后仍在开设社区私塾，或担任中小学教师以弥补教员的不足。他们中很多人仍用私塾的教育方法授课。可以说，扬州市区的私塾教育至少在60年代初还依然存在，郊县乡塾则消失得更晚。私塾依照办学形式，可分两类：“一是上层仕宦子弟延师在家授课，称为教馆或坐馆；二是塾师私人设馆授课，称家塾或私塾。”一般采用个别教授的方法，即私塾中学生年龄、学习进度不一，塾师根据情况逐个教授不同内容。课本一般先从童蒙课本如《三字经》、《千家诗》等开始，进而教授“四书”，再辅以习字块、写尺牍等。教学中通常只管吟诵而很少串讲文义，考试则考学生记诵文本，不问理解。由此，吟诵在传统教育中扮演着重要的角色。 　　二、扬州传统吟诵的采录与研究 　　笔者历经一年多在扬州地区（清代扬州府地区，大致包括今扬州市、泰州市及盐城市部分地区）的田野调查，涵括今扬、泰二市大部分地区，共走访采录传统吟诵传人共计23人，加上收集到的已故先生的音响资料共计25人，其中，扬州市12人，泰州市12人，东台市1人；吟诵音频共计287首，其中古体诗71首，近体诗137首，词42首，文37首。 　　以下就所采录的吟诵音响资料和采录中所了解的相关情况，结合笔者自身的了解和体会，对扬州传统吟诵做初步的归纳与分析： 　　（一）扬州传统吟诵的语言 　　扬州传统吟诵其载体是扬州地区的方言。扬州地区位于吴语和官话交界，扬州和泰州大部分地区都是江淮官话区，属于江淮官话洪巢片及泰如片；泰州沿江的靖江市方言则属于吴语太湖片。方言的驳杂导致吟诵风格呈现百花齐放的特点。扬州话是江淮官话的代表，扬州市区及周边的风格趋向一致；而距市区较远的高邮，方言与泰州趋近，风格也较接近；泰州沿江的靖江，语言与一江之隔的常州相类，故吟诵调的风格也同常州吟诵仿佛。实际上，虽然言语不同，由于彼此相互交流，各地吟诵风格上也呈现出交融的趋势。 　　扬州传统吟诵在语言上的另一个特点是，扬州地区的吟诵所运用的，是方言的文读音，即读书音。读书音是地方方言主动向通语靠拢的结果。关于“文白异读”，方言学书籍中已阐述得非常详尽，在此不作赘述。 　　（二）扬州传统吟诵的传承 　　根据调查的结果，扬州传统吟诵的传承主要有四种途径： 　　1.书院和私塾中的传承。根据调查结果，绝大部