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第28卷第6期 宁波大学学报(教育科学版) V01．28 NO．6 2006年 12月 JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY(EDUCATIONAL SCIENCE) Dec． 20o6 论马丁·布伯的对话哲学与教育管理观的重建 吴景松 (1．华东师范大学公共管理学院，上海200062；2．苏州职业大学，江苏苏州215104) 摘要：马丁·布伯对话哲学的核心思想体现在本体论“关系”和“之间”的确立，主要特征表现为直接性、 交互性和相遇性。其永恒追求的“平等、互惠”等精神为重建教育管理观提供了新的理论平台。 关键词：马丁·布伯；对话哲学；教育管理观 中图分类号．C-40一o2 文献标识码：A 文章编号：1008—0627(2006)06—0008—05 20世纪末以来，针对教育管理者权威至上、忽视人的价值属性和过分追求科技理性等弊端，后 现代教育管理思想对此进行了激烈的批判。其主要思想是，教育管理过程中强调管理者之间以及 管理者与管理对象之间的互动，强调对话、理解、交流在管理中的作用，提倡民主、平等。这一管理 思潮更加重视管理对象在管理过程中的主体地位。与之相映成趣的是，这一思想蕴涵于当代西方 对话哲学的中心话语：本体论“关系”、“之间”、“相遇”之内。因而，对话哲学所主张的“交互主 体”、“视界整合”、“平等与互惠”等思想为探讨教育管理观提供了新的视角。 一 、 关系、之间、相遇：对话哲学的中心话语 对话哲学继西方认识论转向和语言学转向之后，成为当代哲学重要思潮之一。其中著名的德 国宗教哲学家马丁·布伯，倡导“我——你”式的交往生活世界，强调主体之间的在场的相遇，强调 永恒的平等、互惠等理念。对这一哲学思想及其精神内核的解读，开拓了研究教育管理观的视野。 (一)关系：对话哲学的基本问题 针对人的主体性问题的探讨，早在笛卡尔对经验派批判的“我思故我在”的原则中，就已经确 立人的主体性地位，奠定了主客二分的关系世界，即“我——他”世界的诞生。实际上，对话哲学本 质上是“我——他”世界关系的批判与继承，重新认识人的主体性。正如科恩在《源自犹太教的理 性宗教》一书中认为：“只有‘你’，对‘你’的发现才能够使我意识到我的‘我’的存在。”雅各比也曾 说：“所有确定性的根源就在于：你在并且我在!”，“没有‘你’，‘我’，是不可能的。”【l 建立在逻辑实证主义哲学和科学精神相统一基础上的主体教育管理哲学，主张“我——他”关 系，认为教育管理者应以自我为中心去经验和利用他者的关系。教育管理者是管理活动的中心，他 去感知管理世界，去认识被管理者，接下来便是如何利用和改造之，使之为我服务。现代德国著名 宗教哲学家马丁·布伯，认为在这种关系之下不可能构筑真正的“对话”。布伯提出“我——你”这 种真正的关系，即“对话”关系。这不是一种功利的工具关系，而是一种具有“开放性”、“直接性”、 “相互性”和“在场”的关系。 “关系先于实体，实体由关系而出”，因而对话哲学的本体论是“关系本体论”。 在这种“关 系”的世界观下，西方现代教育管理哲学的主客体关系问题迎刃而解。教育管理中“我一你”源于 管理世界的融合，“我——他”源于管理世界的分离；但两者之间是有联系的，即“我——他”是从 “我——你”之中生成出来的。虽然“我一他”关系背离了本源关系，但他也是教育管理者生存于管 理世界所必不可少的，教育管理者靠他生存发展，而仅靠“他”则教育管理者不复为教育管理者。 收稿日期：2006—05—15 作者简介：吴景松(1976一)，男，安徽宿松人，华东师范大学公共管理学院博士研究生，苏州职业大学讲师。 第6期 吴景松：论马丁·布伯的对话哲学与教育管理观的重建 9 至此，“我——你”蕴含的“此在”代替了“我——他”意指的“我思”，突出了教育管理中自我(主体) 的非主体性、非构成性和非占有性以及开放性、现实性与具体性，最终化解了主体教育管理哲学的 基础“我思故我在”，从而确立了“关系”的“我——你”世界。 (二)之间：主体性哲学转向的桥梁 在“我——他”关系世界中主体理性的扩张必然造成唯我论的困境，使“他者”的向度几近消