古代中国主导的国际法：理念与制度.pdfVIP

第 21 卷第 5 期 中南大学学报(社会科学版) Vol.21 No.5 2015 年 10 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Oct. 2015 古代中国主导的国际法：理念与制度 汤岩 (北京大学法学院，北京，100871) 摘要：近代西方国际法是威斯特伐利亚体系的产物，与欧洲法律传统一脉相承，随着欧洲对外扩张逐渐成为了今 天全球性国际秩序的法律基础。我们对中国古代国际法的研究不能受制于威斯特伐利亚体系下国际法的理论预 设，而应当采纳一种与国际体系相适应的“国际法观”。在古代中国的对外交往中，“天下观”是基本的世界观， “礼”是国家间的主要规范，包含了精神层面的“礼义”和制度层面的“礼制”，反映了儒家“礼治”思想在国 际治理上的扩展。古代中国在周边区域主导的这套“国际法”在当时的国际社会具有规范性，为维护区域和平与 稳定发挥了重要作用，这是我国国际治理历史上的重要财富，也能为现代国际法研究和实践提供经验借鉴。 关键词：古代国际法；中国国际法；天下观；礼义；礼制 中图分类号：D990 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2015)05?0099?06 清乾隆五十七年(1792 年) ，英国马噶尔尼使团奉 自己的文化进行国际交往，发展国际关系，形成了不 英王乔治三世之命访华，这是西欧各国政府首次向中 同的国际社会。这其中有的以实力相当、地位平等的 国派出正式使节。乾隆皇帝在热河接见了马噶尔尼， 城邦为基础，有的则出现了实力超群、范围广阔的大 期间马噶尔尼代表英国政府向清政府提出请求，希望 帝国。然而，17 世纪发生在欧洲的“三十年战争”和 能够在北京设立常设使馆，派驻英国人以协调贸易。 1648 年签订的《威斯特伐利亚和约》对现代世界有着 然而乾隆皇帝对这一请求委婉回绝，并在给英王乔治 不同寻常的意义，其确立的威斯特伐利亚体系随着欧 三世的敕谕中详细陈述了理由： 洲扩张最终成为了今天全球普遍性的国际体系，也为 至尔国王表内恳请派一尔国人，住居天朝，照管 世界政治提供了一套全新的外交机制和话语体系，同 尔国买卖一节，此则与天朝体制不合，断不可行。向 时带来了一个新概念——国际法。 来西洋各国，有愿来天朝当差之人，原准其来京，但 历史上的古希腊、古罗马、古印度、古代中国和 既来之后，即尊用天朝服色，安置堂内，永远不准复 伊斯兰世界也产生了一些类似国际法的规范，它们规 回本国。此系天朝定制，想尔国王亦所知悉。……况 范国家(或其他具有相对独立性的政治体)之间的关 西洋诸国甚多，非止尔一国，若俱似尔国王恳请派人 系，但这些规范对现代国际法的发展和演变基本上没 留京，岂能一一听许？是此事断断难行，岂能因尔国 有产生任何影响。除了从罗马法中借用一些术语和法 [1] 王一人之请，以致更张天朝百余年法度？ 律技术外，目前国际法的连续性只能追溯到欧洲中世 在这篇敕谕中，乾隆皇帝一再强调“天朝体制” 纪的一些零星实践。然而，中世纪的欧洲是以基督教 “天朝定制”和“天朝百余年法度”，这显然是一套区 为基础的等级社会，世俗国家受制于罗马教皇，君主 别于西方近代外交领事制度的国际交往制度。这套制 之间的关系，例如战争与和平，往往能从基督教教义 度有什么内容？反映了怎样的国际治理理念？是不是