《孔子诗论》中孔子的读诗特色.docVIP

《孔子诗论》中孔子的读诗特色 　　摘 要：上博楚简《孔子诗论》是孔子关于《诗经》的阅读感想和评注。《孔子诗论》是一部问答式的作品，体现出了孔子独特的读诗特色。孔子在“诗无泯志”的总纲下进行阅读，将诗作视为文学性、思想性和音乐性兼具的整体。孔子重视真挚“情感”的抒发，也褒奖对理性“知”的追求，同时对于国民共性也有着深刻的探索。 　　关键词：上博简《孔子诗论》 纲领 “情” “知” 国民性 　　上海博物馆收藏的战国楚书简《孔子诗论》（简称“上博楚简）对于《诗经》的研究有着非常重要的影响。文学史上历来有着“孔子删诗说”，但关于这方面的资料又甚少。《孔子诗论》的出土，让我们看到了两千多年前孔夫子的读诗心得，为我们进一步理解《诗经》和孔子的思想都起到了重要作用。本文试从作品入手，结合《孔子诗论》，略陈浅见，讨论孔子是如何读诗的。 　　在谈论孔子的诗论观之前，先要就《诗论》的形制内容做一些简要的总结。《诗论》由两个部分组成，“满写简”和“留白简”，廖名春先生认为应该将它们分开对待，这样才能把不同的文献区分开来。而对于《诗论》的作者到底是谁，学者们也持不同的观点。高华平先生认为“《诗论》的作者应该是出自孔子的弟子子羔之手。《孔子家语》中记载着孔子为子羔引诗的解说，和后世的诗解内容相近；《孟子》一书中有关于“高子论诗”之事的记载；《毛诗》的《周颂?丝衣》的“小序”中引用了可能是子羔的言辞，推测子羔可能为《诗经》作过序。”①还有一种说法是廖名春先生提出的，“他认为《诗论》并非全为孔子所作。他推测：孔子可能先引用了一个更加权威的诗说，后面的才是孔子对前面的解释，或者是与弟子之间的互语。因此推断作者也许是那个孔子的弟子或再传弟子。”② 　　笔者认为，从《诗论》的体制上看像是一种对话体，一问一答，与《论语》中孔子与弟子交谈论道的方式很相似。这样也能很好地解释《诗论》中对一首诗出现重复评说的情况。简文中出现“何”、“曰”，等字眼，就是一问一答的形式。所以说，《诗论》并不一定全出于孔子之手，可能与《论语》中的语体问答的体制相似，是师徒之间的交谈。 　　说清楚了《诗论》形制的问题，就来探讨孔子是如何读诗的。 　　一、读诗的总纲领 　　通篇《孔子诗论》都在叙述对于诗经中各个诗篇的感想，这些感想有一个总的纲领，也就是读诗的关键所在，也可以说是读诗的切入点。孔子曰“诗无泯志，乐无泯情，文无泯意。”③笔者认为，这就是孔子读诗的切入点。这里“泯”或释作离、吝、隐，都是隐藏，深埋的意思。《尚书》中记载：“诗言志，歌永言。”诗是用来抒发内心情志的。而孔子说“诗无泯志”就是说诗中没有能够被隐藏的情志。孔子读诗的切入点就是从诗文入手，体会作者明言的“志”，同时还要看出作者隐藏的“志”，然后在对这首诗的主题、思想作出评价。 　　在这个总纲领下，孔子对于诗有着什么具体的理解呢？ 　　二、重视真挚感情的抒发 　　简文说：“《鹊巢》之归，《绿衣》之思，《燕燕》之情。”④ 　　孔子说这是讲女子嫁人，有上百辆车来迎接，场面华丽，新娘离开父母嫁到夫家去了。“这是一首贵族之家典礼上的乐歌” 。婚礼举行按照礼仪进行，办得很体面。虽然是离开了父母，但女儿有了一个好归宿，这是令天下父母都欣慰的事。在合乎礼仪的典礼上，同样顾及了女儿与父母的不舍，抒发了婚礼场面上浓厚的亲情。 　　《毛诗序》等注释集中都将《绿衣》作当成是一位被小妾夺去了宠爱的夫人的慨叹之作。孔子说，这首诗表现的是思，就是思念故人的忧愁，而这个故去的人可能就是原来日夜为夫君织衣的妻子。当丈夫看见了衣服，睹物而思人，表现了丈夫对亡妻深深的思念，还有一种爱人不在的忧愁。读来让人感动。 　　对于《燕燕》，今文家认为是卫定公的妻子定姜在儿子死后送儿媳回娘家的作品。古文家认为是作于卫庄公去世后，庄公夫庄姜送陈女大归的作品。孔子认为这个诗篇的感人之处就在于它流露的情，燕子在空中低飞，送别送到了郊外，看见人影已经渐行渐远了，还是舍不得走，继续泣涕如雨的张望。依依不舍的送别情体现得淋漓尽致。 　　由此我们看出，孔子十分重视诗中真情实感的流露，因为在抒发真实感情时，诗篇便具有了感染人心的力量，以情动人。 　　三、重视民性中共同的感情 　　在对《葛覃》、《甘棠》、《木瓜》⑤这三首词的评价中，孔子都用了“民性固然”这句话。“性”这里当做“本性”讲，“固然”就是“本来就是这样”的意思。在这里孔子阐述了诗中体现的人们所本来固有的情感。 　　《诗论》中《葛覃》篇“得?初之志”的“?”又释作是，或师，“?初”就是敬初重本的意思。李山认为：“孔子之所以会读出诗篇中敬初重本的意思，是因为人们“见其美必欲返其本”的心理。”⑥孔子认为，这首诗反映了人们见到美好之物或行为都会返而追溯其根本原因：葛覃做成的衣服好，归功于它当初生长得