理想的幻灭与无奈的悲鸣——试论庄子人生哲学的嬗变.pdfVIP

《理论探索》加0}5年第3期(总第153期) 理想的幻灭与无奈的悲鸣 — — 试论庄子人生哲学的嬗变 王国胜 (郑州大学，河南 郑州 45o052) [摘要]庄子的人生哲学受到了后人的普遍关注，特别是对它是积极还是消极的争论较多。 庄子的人生哲学经历了从“入世”到“避世”、“游世”，再到“无待”、“无己”、“独与天地精神往来”的 “逍遥游”的复杂的嬗变过程。庄子的人生哲学是他深刻的人生思想的沉淀，是有关理想与现实冲 突的必然反映，是理想幻灭后的无奈悲鸣。从这一完整的过程上看，简单地把他的人生哲学看成 消极的或者是积极的都有失偏颇。 [关键词]庄子，“重生”，“生死如一”，精神自由 (中圈分类号}B223．5 (文献标识码]A (文章编号}lotu一4175(2005)03—0O26—04 作为先秦道家的代表人物，庄子的人生哲学受到了后人 在庄子看来，生命是可贵的，这集中表现在他的“重生” 的普遍关注。由于他的人生哲学内容庞杂，并且有不少矛盾 思想上。他在《养生主》里说：为善无近名，为恶无近刑。缘 之处，所以后人对其争议颇多，特别是关于它究竟是积极的 督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。做世 还是消极的争论较多。要全面把握庄子人生哲学的实质，就 俗上的人所认为的“善”事，不要有求名之心，做世俗上所认 需要把它放在当时特定的历史进程中去考察。通过考察，我 为的“恶”事，不要遭到刑戮之害。顺着自然的理路以为常 们发现，庄子的人生哲学经历了一个从“人世”到“避世”、“游 法，就可以保护生命，可以保全天性，可以养护身体，可以享 世”，再到“无待 、“无己”、“独与天地精神往来”的“逍遥游” 尽寿命。 的复杂的嬗变过程。 二、向“避世”、“游世”的转向——“生死如一”，寻求精神 一 、 “入世”的艰难——理想与现实的冲突，“重生”与“死 上的超脱 之快乐”的矛盾 “隐士”是“避世”的，庄子也像其他“隐士”一样，希冀找 庄子从道家的基本理念出发，认为“无以人灭天”——不 一 个世外桃源，不受国家政权、礼乐法制的控制和束缚，过自 要人为地改变自然，主张一切顺应自然。所以，考察庄子的 然悠闲的生活，求得自己身心的安逸。但是任何人都是社会 人生哲学，必须以他的“天性论”和“重生”思想为起点。在 的人，不可能完全脱离社会而独立存在。特别是战国中期以 《天运》篇里，他说：性不可易，命不可变，时不可止，道不可 后，王权在不断增强，隐者们感到世外桃源的天地已越来越 壅；苛得其道，无自而不可；失焉者，无自而可。在《庚桑楚》 小，唯一的出路是在各种政治势力的夹缝里，在各种政治冲 篇，他又说：性者，生之质也。性之动，谓之为。为之伪，谓之 击力的死角里求得生存，这样他们的态度就由“避世”转为 失。庄子认为，“性”是人生命的质地，是不可易的，只要保全 “转世”。庄子也是这样，社会经济的进步，物质财富所产生 “性”(人的自然)就好，“性之为”，是“伪”，是“失”，是不好的。 的巨大影响，人与人之间关系的调整，都使他感到现实的可 庄子主张自然天放的“人性论”。在他看来，人“性”的要 怕，所以这两种思想在庄子那里兼而有之，确切地说，庄子思 义就是自然朴素而不受文饰和干扰，人民不受欲望、名利、礼 想体现了由“避世”到“游世”的转变。 义的束缚，纺织而衣，耕耘而食，甘其食，美其服，朴拙而无 再者，一方面就生物学的意义而言，人不管如何“重生” 欲，敦厚而不贪。他说：彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同